UBER GESETZ, GESETZGEBUNG U. S. W. IM GRIECH. ALTERTHUME. 39 



ihres Volkes zum Grunde lag: mag audi die romische Rechtswissenschafl ih- 



rerseits einzelne Kategorien aus der grieclrischen Philosophie enllehnt haben, 

 so konnte doch dieses selbst nur darum geschehen, weil letzlere nach Bedtirl- 



niss und Slandpunct dem romischen Volksgeiste viel niiher als ilirem eigenen 

 stand; und so wahr sich dieselbe riihmen konnte, dass ihre Schiiler aus freiem 

 Antriebe das thaten, wozu Andere erst durch das Gfesetz gezwun 

 miissten 78 ), so sprach sie docli eben dadurch nur die traurige Thatsache aus, 

 dass aus dem Volke als solchem das lebcndige Milgeluhl fur das Gesetz ge- 



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wichen war, worauf dessen Herrscbaft friiher eben beruht halte. 



Wenn iibrigens die schriftlichcn Gesetzgebungen in Gricclicnland , wi<' 

 wir gesehen haben, wesenllich den Charakter eines Vertrags Irugen, so ist 

 damit selbst fiir die friiheren Zeiten keineswegs gesagt, dass sie aus einer 

 weiteren Rellexion des Volks oder seiner Theile hervorgegangen waren, als 

 die dasselbe eben auf die Nothwendigkeit einer solchen Vereinbarung fuhren 



musste 79 ). Es ist bereits bemerkt, dass fiir den griechischen BegrilF dos Ge- 

 etzes als solchen der Unterschied des gescbriebenen und ungeschriebenen kei- 

 neswegs so maassgebend ist, wie es z. 13. in Rom hinsichtlich des Gegensatze- 

 der lex mit den moribus major um Statt findet; diese BegriiFseinbeit aber wiirde 

 nie haben Platz greifen konnen, wenn nicht die geschichtliche Entstehung der 

 schriftlichen Gesetzgebungen selbst mit derjenigen, welc.be man fiir die unge- 

 schriebenen annehmen zu diirfen glaubte, eben so viele Analogien dargeboten 

 hatte, als man deren andererseits fiir letztere ofienbar aus ersteren enllehnt 

 hat. Die mythischen Gesetzgeber der vorgeschichtlichen Zeit, von welchen 



jene altesten Satzungen der lebendigen Uberlieferung abgeleitet wurden, sind 

 begreiflicherweise nichts als lypische Personificationen der religiosen oder volks- 

 Ihumlichen, jedenfalls sittlichen Quellen, aus welchen jene Satzungen eben im 

 Bewusstsein ihrer Stamme hervorgegangen waren ; flrleichwie man aber schwer 



78) Vgl. Aristipp beiDiog. L. II. 68: iQwrx&eis nore rt nXiov i'yovoip oi (ftXoooyot, 

 i'W lav ndvteg oi vofiot dvmge&waip, o/toimg fiiwoofievi und Xenokrates bei 

 Cicero Rep. I. 2 udcr Plutarch adv. Colotem c. 30: noiovvxae eHovoiovg did top 



Xoyov , a vvp dnovreg <J#a top vo/iov. 



79) Vgl. hier und zum folgenden Wachsmuth B. I, S. 438 fgg. 444, obgleich dessen 

 Ansichten mit den meinigen nicht durchgehends ubereinstimmen. 



