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Stammes theilten. Die Quellnymphen sind im Besitze ihrer heiligen Stätten 
gewesen, ehe die Olympier ihre Altäre aufgerichtet hatten; sie haben sich 
gewehrt gegen das Ansehen der neuen Gótter, wie Telphusa gegen Apollon 
(vgl. Maury Histoire des religions de la Gréce ancienne I, S. 160); sie haben 
sich zu ihnen in eine untergeordnete Stellung fügen müssen, aber haben sie 
am Ende lange überleb. Quell- und Baumdienst auszurotten hat den Boten 
des Christenthums am meisten Mühe gemacht; der uralte Volksglaube an die 
Nereiden lebt noch heute bei den Nachkommen der Hellenen, und die Kirche 
hat nichts Wirksameres thun kónnen, als die altheiligen Naturmale auch ihrer- 
seits anzuerkennen und der Verehrung derselben eine christliche Richtung zu 
geben. (Vergl. Rudorff über rom. Brunnenordnung in der Zeitschr. f. gesch. 
Rechtsw. XV, S. 216). Daher sprudeln so manche Quellen, wie die oben 
besprochene des Огороѕ, in der Mitte christlicher‘ Kapellen hervor. Der 
Mutter Gottes wurde selbst unter dem Namen der @sorcxos у Пуух oder 
1 ër тӯ Iny von Justinian ein Heiligthum vor den Mauern von Constantinopel 
gegründet. Auf der Marmortafel in der Markuskirche zu Venedig ist das 
Bild der Jungfrau dargestell und darunter die Inschrift des Kaisers Michael, 
welche sich auf den von ihm angelegten Laufbrunnen bezieht. Sie ist in 
den Monatsberichten der К. Preuss. Akad. der Wiss. 1855 S. 480 und im 
C. 1. Gr. 8706 herausgegeben. 
Auch die antiken Wassergefässe und die Bauformen geweihter Brunnen 
gingen in den Dienst der Kirche über. Säulenhallen (oroa? Qosarixai) und 
. Lówenkópfe schmückten den Brunnen in dem Atrium der H. Sophia und, wie 
wir noch heute die Untersätze der alten Perirrhanterien in den Kapellen als, 
Stützen des Altars verwendet finden, so wurden auch die Schalen aus Edel- 
stein (фиАх iaomidos ёхтомов &xgws Paul. Silent. S. 595), Marmor und Erz 
durch christliche Symbole und Bibelsprüche (wie Jesaias XII, 3 und Psalm 
XXIX, 3) geweiht, um als Weihwasser- und Taufbecken zu dienen. Ueber 
diese Gefásse und ihre Inschriften handelt Paciaudi im sechszehnten Abschnitte 
de sacris balneis. Vgl. C. I. 8726. 8758. 8938. 8939. 
Endlich sind unter den Denkmälern, welche sich auf die den Nymphen 
geweihten Quellen beziehen, auch die Gräber mit ihren Inschriften zu erwäh- 
nen. Denn da man im Allgemeinen zu Grabstätten gern solche Plätze wählte, 
