GRIECHISCHE QUELL- UND BRUNNENINSCHRIFTEN. 175 
welche häufig besucht wurden und zum Verweilen einluden, so waren schon 
aus diesem Grunde Quell- und Brunnenorte sehr beliebt. Dazu kommt der 
vielbezeugte Wunsch der Alten, auch im Tode frisches Wasser in der Nähe 
zu haben. Es werden also Brunnen zum Gedächtnisse Verstorbener errichtet 
und mit der Erinnerung des erfrischenden Trunkes, der dem Wanderer daselbst 
zu Theil geworden, soll auch das Andenken des Bestatteten ihm im Sinne 
bleiben. So das Epigramm des Nikias (Anthol. IX, 315. Meineke Del. p.53): 
"фео ór aiyeigowiv, ёте? naues, Zrädd odia, 
xci mie Qüccov Zeit miðaxos оретёраѕ` 
uvácai 0 xgdvar xa d"ómgoOi, rdv ёт? TiAAw 
Уи dmoQOiufvo naidi magidgVerau. 
Das Quellgebüude wird zu Ehren des Todten mit Kränzen geschmückt, wie 
das zu Sagalassos in Pisidien, über welchem sich noch ein Stück der Inschrift 
erhalten hat: — ёх тор dia Emoinse xai rous oreỌavovs vie шоў ArT- 
zéihen avedyee. C.I Gr. n. 4373c. Dazu kommt nun noch die Beziehung 
auf die Nymphen als Todesgöttinnen. Es war eine tröstlichere Vorstellung, 
wenn man sich verstorbene Kinder nicht als Beute des Todes, sondern als 
einen Raub der Nymphen dachte (made усо ZeZÄär йотса ws regmonv 
Хас, ov Qavaros CL 6201, 19), welche immer die lieblichsten Gestalten 
enirafften, wie den Hylas und den schönen Trasimenus. So wurde der Tod 
zu einer auszeichnenden Gunst der Götter (Chariton Aphr. Ш, 3), zu einer 
Ehre, wie es in der Grabschrift der Philesia heisst: sva. zeyvaial we 
suvnpmacar ёх (Moron, xai Taxe mov тіиўѕ eivena тойт ёпо ор. Cl 
6293. Es ist darum nicht nóthig, bei solchen Denkmälern an einen Tod des 
Ertrinkens zu denken. Auch der Grabstein des Priskos (С. І. 997) stand 
dxoU Милфашу, 696v содетог тту АЭуруѕ (nach Welcker Sylloge p. 15), 
und nach Bóckhs ansprechender Vermuthung sind es hier die Oreaden, welche 
als die Entführerinnen des Knaben genannt werden (dy röre yag ne daxpussıs 
"Aidns я "Осе ўістоюсғр). Denn als Beleg einer solchen Vorstellung, 
den Welcker vermisst, kann doch wohl das Epigramm der Anthol. VII, 518 
angesehen werden: 'Acraxíóm» тд» Коўта, tòr aimóXov, horace Nous 
LE ügsos" xai уйу iegós `Астажідиѕ u.s.w. Hier wird also der Tod geradezu 
als Apotheosis dargestellt. Eine besondere Bewandtniss hatte es mit dem 
