70 KARL FRIEDRICH HERMANN 



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so bemerkensw erther, dass er selbst noch keine eigenthiimliche Gewalt fiir diesen 

 Zweck im Staate annimmt, sondern denselben lediglich unter den Attribulio- 

 nen derjenigen, welche er den deliberirenden Theil nennt, mitbegreift 216 ); 

 nnd fiir die iilteren Zeiten, aus welchen Aristoteles seine ganze politische 

 Theorie abgezogen hat, ist dieser Mangel vollends charakteristisch und muss 

 bei naherer Betrachtung, yerbunden mit den thatsachlichen Nachricbten iiber 

 die dessfallsigen Grundsatze friiherer Gesetzgeber selbst, auf ganz andere Er- 

 gebnisse fiihren, als wir sie uns gemeinhin aus romischen Beispielen angeeig- 

 net bahen. 



Einer der wesentlichsten Unterscbiede namlich, der aus dem schon oben 

 heriihrteu Gegensatze des griechischen und romischen Staatsprincips hervor- 

 gekt, ist der, dass in Rom das Gesetz die Existenz der Burger als Rechts- 

 personen voraussetzt, in Griechenland aber alle Rechtspersonlichkeit, die man 

 dem Einzelnen beilegen kann, vielmehr von dem Gesetze selbst ausgeht, das 

 als die moralische Lebensbedingung eines jeden Burgers erscheint, und wah- 

 rend es folglich in Rom nur der Ub er einstimmung der Einzelnen bedarf, um 

 sich in einem andern Gesetze gleichsam ein neues Obdach zu geben, miissen 

 diese in Griechenland die hoehste Vorsicht anwenden, um durch ahnlicbe An- 

 derungen nicbt den Boden, auf welchem sie stehen, unter den Fiissen zu ver- 

 lieren. In Rom konnen Gesetze kommen und verschwinden, ohne dass die 

 iibrigen wesentlich davon beriihrt werden; in Griechenland bangen alle wenig- 

 stens ihrem sittlicben Grunde nach so eng zusammen, dass jede Anderung eines 



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