ENTSTEHUNG INHALT UND WERTH DER SIBYLLISCHEN BÜCHER. 101 
Messianischen Hoffnungen zurückzukehren, umd hier ergiesst sich die Rede 
schon im vollesten Strome dieses gewisse künftige grosse Heil nach vielen 
Seiten hin zu schildern Z. 227 — 284 1). — Aber 3. noch einmahl und nun 
erst am kraftvollsten und ununterbrochensten muss sich das Sibyllenwort 
erheben um in seinem weiten Kreise alles zulezt aufs vollkommenste zu treffen. 
Von Asien beginnt sie jezt Z. 285, trifft aber sofort vorzüglich auch Ephesos 
mit seinem bekannten Artemistempel als einem der vielen Gegensüze des 
wahren Tempels Z. 292—297 ?), sowie nach einigen Zwischenworten 5) auch 
das Kymäische Orakel Z. 307 — 313 aus dem oben S. 98 bemerkten Grunde; 
und wenn sich ihr Drohwort dann weiter über mancherlei Städte und Länder 
ergiesst, vergisst sie doch nicht wie mitten im Vorüberfluge für Judäa Heil 
zu erflehen Z. 327 — 331, und bleibt auch hier zulezt rasch bei dem ;drei- 
mah] elenden« Italien stehen Z. 341 f., um eben von hier aus am längsten 
das Messianische Unheil zu schildern und das nothwendige Drohwort vor 
allem über Rom ganz auszusprechen 7. 343 — 412 +), aber auch die Ent- 
wickelung des Messianischen Heiles zu zeichnen Z. 443—432. Nun im 
hochentzündeten Feuer der Rede nur noch einige nähere Schlaglichter auf 
gewisse einzelne Gegenden welche das lezte Unweiter treffen muss, unter- 
mischt mit fortgesezten grausen Bildern dieses Unwelters selbst Z. 433—482; 
und zum Anfange der Rede zurückkehrend noch ein Wort an die Isis mit 
1) Wenn die Schilderung des künftigen Jerusalem’s hier bisweilen so völlig masslos 
wird wie Z. 250 f., so ist zu bedenken wie nahe gerade in jener Zeit der 
tiefsten Trauer die höchste Schwärmerei lag: doch ist dieses Masslose allerdings. 
sehr bezeichnend. 
2) Auch hier erklärt sich das Wizworl »70» тойа: Tor gier varsıuorıu 
7.296 nur aus dem Gegensaze des ewig seienden unvergänglichen Tempels, 
wie ihn der Dichter troz seiner damaligen Zerstörung wie krampfhaft an seine 
Wiederherstellung glaubend oft nennt. 
3) Wo Z. 297 unter dem суауғос nach 5. 93 f. wiederum Vespasian zu verstehen 
und für хостдс besser хостос zu lesen ist. 
4) Rom schwebt dem Dichter überall und zumahl nach allem schon Gesagten 50 
stark vor dass er es hier Z. 389 ff. gar anredet ohne es unmittelbar vorher 
deutlich genannt zu haben; welcher Fall hier noch stärker ist als der schon. 
etwas ähnliche S. 100. 
