ENTSTEHUNG INHALT UND WERTH DER SIBYLLISCHEN BÜCHER. 105 
hóhern Sinne nach bei dieser christlichen Theilung noch immer unverbrüchlich 
gellen sollte !), alle blutigen Opfer aber von ihr streng verworfen wurden, 
so sollte das Eintauchen wilder Tauben in geweihetes Wasser und ihre Frei- 
lassung unter Gebeten (als brüchten sie das h. Wort zum Himmel) die Stelle 
des Opfers vertreten 2). Das Baden und Taufen hielt diese Theilung über- 
haupt für so wichtig dass sie nicht bloss die urchristliche Gastfreundschaft 
gegen Arme aufs strengste empfahl sondern auch das Haupt eines solchen 
immer zu waschen vorschrieb ?). Ausserdem hielt diese Theilung die Ehe, 
je mehr sie von andern damals verworfen wurde, umso heiliger 5). Und 
wir würden durch unsern Dichter gewiss noch mehere dieser ganz besondern 
Gebräuche und Ansichten erfahren wenn sein Werk vollständiger auf uns 
. gekommen würe ^). 
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1) 7, 76—84, während aus dem Zusammenhange mit 7. 75 erhellet dass dieses 
Opfer an die Stelle der alten treten sollte. Dreierlei ist in diesem neuen Opfer 
wie zusammengeschmolzen: 1. der Glaube an den Logos d.i. Wort: wie er 
vom Himmel kam, so soll dieser Vogel als Logos und schneller Bote von 
Worten zum Himmel zurückeilen; 2. der urchristliche Glaube an die Kraft der 
Taufe und die wahrscheinlich auch im Evangelium der Hebräer (also bei den 
Nazarénern) übliche Erzählung von dem Feuer welches bei Christus’ Taufe im 
Herabschweben der Taube sich gezeigt habe als sei die Taube im Feuer ge- 
kommen (vgl. das фос гера im Ev. der Hebráer nach Epiphan. haer. 30, 13 
mit Just. c. Tryph. c. 88 und das Stück aus der Praedic. Pauli hinter Cypriani 
opp. ed. Rigalt. p. 142), worauf auch 6, 3— 7 angespielt wird, wo aber 7.6 
nvoog éxqevEov für ѓирерёас zu lesen ist; 3. ein ähnlicher Gebrauch den man 
im ATlichen Geseze fand (s. die Altertkümer S.180 f.), und worauf diese Art 
von Christen gewiss ebenfalls ein grosses Gewicht legte. — Über die Зилтгоног 
redet der neugefundene Hippolytos 9, 15, wenn auch beiweitem nicht so bestimmt. 
2) Nach 7, 85 —91, wo aber der Schluss der Worte nicht gut erhalten ist. 
3) Wie man aus dem Verbrechen welches der Dichter seine Sibylle gestehen lässt 
7,153 schliessen kann: denn ebenso lässt er sie durch Härte gegen die bitten- 
den Armen schwer fehlen 7, 155 mit offenbarer Rücksicht auf das oben 7. 85 f. 
erwähnte christliche Gesez. Wir wissen nun aber noch aus Epiphan. haer. 
19, 1 dass gerade Elxai ansydurerar ту nugdevig, Age tyjv éyxgatetav xai 
dv«yxd(et yápov, können also mit Recht annehmen dass dieser Elxai der 
Stifter unserer Theilung war. 
4) Wer nämlich unser Gedicht irgend gut versteht, muss einsehen dass hinter 7, 91 
Hist.-Philol. Classe. VIII. 
