DIE MYSTERIENINSCHRIFT AUS ANDANIA, 265 
an ihren Schatzmeister legen die Fünfmänner Rechenschaft ab, ihrer Kasse fällt, 
wenn die nöthigen Bauten im Karneasion vollendet sind, der Ueberschuss der 
‚Einnahme zu, in ihr Prytaneion muss Anzeige von allem gemacht werden, 
was bei der Feier vorgeht (Z. 114), sie hat die Ordnung aufgestellt, welche 
die Inschrift enthält, sie die Männer ernannt, welche die Aufzeichnung der- 
selben besorgen sollen (Z. 115). 
Obgleich die Inschrift über den eigentlichen ‘Inhalt der Weihe selbst 
ihrer Bestimmung nach nichts enthält, so vermögen wir doch die verschie- 
denen Theile der ganzen Feier und ihren glänzenden Gang mit einiger Sicher- 
heit zu bestimmen. Offenbar haben wir ähnlich wie zu Eleusis die heiligen 
Handlungen von dem weltlichen Volksfeste zu scheiden. Denn es sind nicht 
allein Geweihte bei der Feier, sondern auch Ungeweihte (Z. 36), die nur 
nicht in die von den Hieroi abgesteckten Räume kommen sollen. Der ge- 
wöhnliche Ausdruck für das ganze Fest ist æi Juris xai rd pvorngia 
Z. 39. 76.77.87. rd äerer xai аі усы 185. Aber auch rd мосту 
allein steht dafür Z. 2. 142. 180. 190, ebenso æ TsAerc 7.8. Und wenn 
Z. 105. 114 das Wort d mavayvgis gebraucht ist, so könnte man zwar 
meinen, dass damit das Volksfest im Gegensatz zu den im engeren Sinne so ` 
zu nennenden religiósen Handlungen bezeichnet werden solle, aber der Zu- 
sammenhang zeigt, dass mit demselben die ganze Feier umfasst wird, nur 
dass die früher erwähnten Ausdrücke den ursprünglichen und wesentlichen 
Theil, die Weihe und die mit ihr zusammenhüngenden Opfer, hervorheben 
und durch ihn das Ganze bezeichnen, der letzte den Begriff der festlichen 
Versammlung betont und in der Bezeichnung desselben den religiósen Theil 
mit umfasst. Nach Pausanias (4. 33, 5) wurde das ganze Fest im heiligen 
Kypressenhain des Apollon, dem Kagvexssov, gefeiert. Damit stimmt die 
Inschrift: nach 2. 54—65 sollen viele Erneuerungen in dem Karneasion vor- 
genommen werden. -Und es müssen viele Heiligthümer dort gewesen sein: 
denn in der Insehrift werden erwáhnt die heilige Quelle der Hagna mit dem 
Bilde derselben (Z. 86), ein Tempel der Demeter Z. 30, ein Heiligthum 
(iegàv) des Apollon Karneios Z. 7, ein Tempel der grossen. Götter 7. 9З, 
ein Theater (2.70). Dagegen kann der Ausdruck тд iegóv Z. 82 und ѓу To 
[во Z. 115 nur den ganzen heiligen Raum bezeichnen, in welchem die 
Hist.- Philol. Classe. ҮШ. Mm 
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