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erwähnt schloss 1). So hätte auch dieses Gedicht seiner unverkennbaren 
grossen Anlage gemáss sich noch ganz an die ursprüngliche Kunstart eines 
Sibyllengedichtes angeschlossen; das jezt abgerissene Stück aber 5, 1 — 51 
war wohl im dritten Abschnitte an einer passenden Stelle eingeschaltet. 
Übrigens zeigt es seinem prophetischen Bestandtheile nach eine gewisse 
Ähnlichkeit mit dem Pastor Hermae 2). — Anführungen aus diesem Ge- 
dichte finden sich erst bei Arnobius (1, 62) und Lactantius, zum deutlichen 
Zeichen dass es nicht so früh wie das vorige mit dem ersten Grundstocke 
soleher Bücher vereinigt wurde. 
5. 
Das fünfte Sibyllengedicht 
(УШ, 1— 360), 
um 211 nm. Chr. 
Die Sibyllendichtung war nun zu den Christen gekommen um schliesslich 
allein bei ihnen zu bleiben, ja in den Dienst der grossen und endlich herr- 
schenden Kirche zu ireten; und dieselben Christen welche anfangs lange ein 
gewisses Bedenken hatten sich dieser ursprünglich heidnischen Dichtung zu 
bedienen, wurden allmählig ihre grössten Verehrer. Dazu wirkte gewiss 
vorzüglich die alte hohe Achtung mit worin die heidnischen Sibyllenbücher im 
Herzen des Römischen Reiches seit alten Zeiten und noch jezt ‚standen: es 
schien gut und wie nothwendig jenen Heidnischen Sibyllenstimmen welche 
wie ein Heiligthum in Rom selbst verehrt das Geschick des Reiches in ihrer 
Macht zu haben schienen, andre entgegenzusezen welche als Verkündigerinnen 
der асМеп Wahrheit dieselbe ja noch eine viel hóhere Macht beanspruchen 
1j. 7; 92— 162. : 
2) Die ,drei Thürme welche der grosse Himmel dem Logos erbauet oder vielmehr 
gründet und in welchen die drei guten Mütter des göttlichen Sinnes (Hoffnung, 
Frömmigkeit, Dienstfertigkeit) wohnen“, 7, 71—75 gleichen sehr den Gebilden 
in Herm. 1: 3, 2. 3: 9, 11. Übrigens ist Z. 72 für 0:00 vov итпергс nicht 
mit C. Alexandre O«ov Ovyozégec was gegen die Religion, noch mit Friedlieb 
»«pn5100:g was hier ganz sinnlos ist, sondern vor oder voov v» ртт 0ес 
zu lesen. 
