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heimnisse in entsprechender Hóhe emporgewandt zu haben: und hier fanden 
sich mitten im Flusse der Rede die 34 Spizzeilen (griechisch Akrostiche) 
welche mit Donnerworten das Weltgericht schildern und die den alten Lesern 
so gewaltig auffielen dass sie die ganze Stelle sowohl ihrer ungewöhnlichen 
Erhabenheit als ihrer Spizzeilenkunst wegen ganz besonders beachteten und 
oft fürsich absonderten!); sie stehen hier mit ihrer übergeschriebenen Erklä- 
rung Z.217 — 250. Es muss nämlich immer allgemeiner bekannt geworden 
seyn dass die Rómer in ihren eignen Sibyllenbüchern die Lósung der Zu- 
kunftsfragen in solchen Räthseln von Spizwörtern und Spizzeilen suchten ?): 
so bestrebten sich denn die christlichen Sibyllendichter ähnliche Worträthsel 
aufzugeben, und schon der vorige deutete nach S. 107 die Namen der nicht 
zu nennenden Menschen durch den Zahlenwerih ihrer ersten Buchstaben an. 
Weiter geht darin mannichfach unser Dichter, wieder weiter die folgenden. 
Doch weil unser Dichter mehr die leichtdahinfliessende ausführliche Rede liebt, 
so lenkt er vonda ein das ganze Heilswerk geschichtlich zu beschreiben 
Z. 251 — 323, mit einem Worte höherer Ermahnung an die christliche Sion 
(nicht die S. 58 gemeinte) schliessend Z. 324—336; kehrt dann aber zulezt 
1) Wenn manche dann die lezten sieben Spizzeilen ausliessen, weil sie nur das 
vereinzelte Wort ZTATPOX andeulen, so folgt daraus nicht dass sie von 
einem andern Dichter seien: der prophetische Dichter will mit ihnen ganz nach 
der Sitte schon der ATlichen Propheten und der früheren Sibyllendichter (3, 795. 
4, 172) nur etwas besonderes noch als Merkmahl (от ио) den Hauptworten der 
Weissagung hinzufügen, und insofern gehört dies kleinere Stückchen ganz 
hieher. Da diese @xgoorıyia wie sie der Dichter selbst am Ende 7. 249 nennt, 
jezt ganz abgerissen in diesem Vlllten B. stehen, auch die Sibylle in ihnen 
gar nicht zu reden scheint, endlich das folgende Z. 251 ff. etwas loser mit 
ihnen zusammenhängt: so könnte man leicht vermuthen sie seien von einem 
andern Dichter. Allein der Sprachgebrauch führt auf denselben Dichter (vgl. 
besonders die aus Matth. 8, 12 usw. entlehnten Redensarten vom Aovyuos 
60orio» Z.231; 86. 105. 125. 350 und danach 2, 203. 306, und die ähnlich 
aus Mattháos entlehnten von den zizvoí 247. 92); das Hineinverarbeiten eines 
solchen Spizzeilenstückes mitten in die übrige Rede gehürt aber sichlbar zu der 
Ráthselkunst der Sibyllenworte. 
2) S. darüber С. Alexander's Werk П S. 192 ff. 
