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gestalten und zu verklären. Es ist noch die ganze erste reine Glut des christ- 
lichen Grundgedankens mit seinen tausend Feuern welche aus dem Dichter 
sprühet, so unmittelbar treibend und in so helle Lohe ausbrechend als móg- 
lich. Nicht ein einzelner Gedanke aus diesem Kreise ist es der ihn treibt, 
wie etwa die Ahnung der christlichen Zukunft welche sich eben in den 
Sibyllengedichten Raum bahnt: der ganze christliche Grundgedanke mit seinem 
vollen schweren Inhalte liegt auf seiner Dichterseele, und sucht durch sein 
begeistertes Dichterwort wie zum erstenmahle in der Welt die ihm entspre- 
chende Verklärung. Da ist es auch nochnicht eine einzelne Kunstart durch 
welche er ihn zu verklären strebt: die Darstellung selbst wechselt noch nach 
dem Bedürfnisse den ungeheuern Gegenstand zu bewältigen. ; 
So ist es denn zuerst ein Zwiegesprüch in welchem der Dichter der 
zunächst aufs fühlbarste hervortretenden Doppelheit des Grundgedankens zu 
genügen sucht.  Aufschwingt sich vor allem sein Geist zu dem reinen Sinne 
und Worte Gottes selbst, und in den erhabensten Worten ruft dieser dem 
Menschen entgegen wer ér sei und wer dagegen der geschaffene Mensch sei: 
dieses Stück hat sich noch am vollkommensten erhalten Z. 361 — 429, ist 
aber am Ende ganz verstümmelt und auch vorne wohl nicht ganz voll- 
ständig 1). Ihm dann erwidert entsprechend der Mensch welcher des Ge- 
heimnisses des himmlischen Ursprunges des Christenthumes kundig es in diesem 
Augenblicke nur noch viel gewisser weiss und mit feurigem Danke preist: 
aber diese Gegenrede welche sichtbar auf eine entsprechende Länge angelegt 
war, ist jezt nur noch verstümmelter erhalten, sowohl zu Anfange als be- 
sonders am Ende 7. 480—456 2). — Aber so lang diese Antwort auch 
1) Die Worte Z. 361 und 373 entlehnt der Dichter fast wörtlich den beiden ersten 
Zeilen des alten Delphischen Gotlesspruches bei Herod. 1, 47: aber daraus folgt 
nicht dass die Worte Z. 361 bei unserm Dichter an der Spize der ganzen Rede 
des wahren Gottes standen, wozu sie sich wenig eignen. 
2) Da die Zeilen 430—437 nur eine weitere Beschreibung und Lobpreisung Gottes 
enthalten können und etwa ein ich lobe dich der du bist ..... voraussezen, 
so muss man 7. 432—435 überall statt der dritten die zweite Person x«réyeic 
usw. herstellen. Eine ganz ähnliche Verwechselung haben sich viele spätere 
Abschreiber dieser Bruchstücke auch in der Selbstrede Gottes 7. 361 ff, erlaubt. 
