ENTSTEHUNG INHALT UND WERTH DER SIBYLLISCHEN BÜCHER. 121 
seyn mochte, sie konnte doch nicht alles das Wunderbare umfassend genug 
erwähnen und preisen was Christus Geschichte die Menschheit gelehrt hat: 
also folgte in einem zweiten Theile die ruhige Erzählung der ganzen Ge- 
schichte des Logos vor und nach seiner Menschwerdung. Davon hat sich 
aber wiederum nur ein verhältnissmässig sehr kleiner Theil erhalten Z. 457 — 
480 1). — Aber auch bei der blossen geschichtlichen Erinnerung an das 
Göttliche ist noch keine Beruhigung: und erst im ruhigen Erkennen und vor 
Gott Erwähnen aller der nun nothwendigen Pflichten kommt der rechte Schluss: 
hier aber kann sich der Dichter nur der ganzen Gemeinde anschliessen oder 
vielmehr diese selbst reden lassen ?). Davon ist aber jezt nur der kleinste 
Theil gerettet Z. 481 — 500. 
Hieraus erhellet vonselbst wie wenig alle diese sich so wieder zu 
einem Ganzen zusammenfügenden Stücke einem Sibyllengedichte entstammen 
_ können. Fragen wir aber wann und von wem dieses so schöpferische Ge- 
dicht verfasst sei, so kommt uns zwar in einzelnen Worten und Redensarten 
eine grosse Ähnlichkeit zwischen diesem und dem vorigen Gedichte entgegen, 
sodass man vermuthen kónnte jener Sibyllendichter habe auch dieses ganz 
anders gestaltete Werk verfasst 5). Allein eine so ungemein schöpferische 
Darstellung und Kunst und eine solche Glut des Gedankens ist doch bei 
jenem Sibyllendichter bei weitem nicht zu spüren. Wir werden daher die 
theilweise Ähnlichkeit ja Einerleibeit der Rede und der Gedanken vielmehr 
dáraus ableiten dass jener Sibyllendichter das Werk uusres Dichters schon 
vor Augen hatte und gerne nachahmte. , Und da wir das Zeitaller jenes 
Dichters genau kennen, so werden wir unsern schöpferischen Dichter umso 
sicherer noch in das zweite Jahrh. n. Chr. versezen. 
x ашышы ae 
1) Vor 7.451 müsste die Geschichte des Logos vor der Menschwerdung beschrie- 
ben werden. 
2) Die Haltung der Rede erhellet aus Z. 484. 499. | 
3) Die ganze schóne Darstellung Z. 439 — 444 kehrt wieder Z. 264—266, die 
7. 413 in den Spizzeilen Z. 233; aus дохгшог als Bezeichnung der ächten Chri- 
sten 7. 423 wird д0и,шог xìytoi Z. 92. 
Hist.-Philol. Classe. VIII. Q 
