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berühren wobei das christliche dann auch das wahre Heil als den Gegensaz 
dazu hervorheben kann, so kündigt unsere Sibylle in einem kurzen Vorworte 
1, 1—4 zwar án sie wolle alles schildern was nur in Vergangenheit Gegen- 
wart und Zukunft vermóge der menschlichen Gottlosigkeiten geschehe, sie 
beschreibt dann aber zunächst in längster Rede nur die so angedeutete Ver- 
gangenheit, und in dieser wiederum am lüngsten nur díe der Urzeit bis zum 
Ende der Sintfluth 1, 5 — 282. Nach dem Vorgange des S. 106 erwähnten 
älteren christlichen Dichters theilte sich unserm Dichter aber die ganze Ge- 
schichte in dieselben zehn »Geschlechter« deren Reihe die Sintfluth und dann 
Christus’ Erscheinung in 5+ 2 = 7 und 3 zerlegt: indem er also bei der 
Zurückführung der Gen. c. 9 genannten zehn Geschlechter bis Noah auf fünfe 
Biblisches und Hésiodisches zu verschmelzen suchte, schrieb er dem ersten 
nach der Schópfung die Erfindung des Stüdtebaues Z. 65 — 86, dem zweiten 
díe aller nüzlichen Künste Z. 87 — 103, dem dritlen díe der Kriegswaffen zu 
Z. 104 — 108 1); und indem er das vierte als dás der Kriegsmänner 2.109 
— 119, das fünfte als dás der Giganten bezeichnete Z. 120 — 124, lenkte er 
geschickt auf die Biblische Geschichte Noah’s ein die er dann am ausführ- 
lichsten beschreibt Z. 125 — 282. Das sechste Geschlecht als das erste der 
neuen Menschheit ist ihm dann nach dem Hesiodischen Ausdrucke das goldene, 
woran sich die Sibylle mit der höchsten Freude zurückerinnert: denn es ist 
ihm die Welt der ATlichen drei Erzväter, die er als drei Könige betrachtet 
Z. 288 — 3052). Раз siebente Geschlecht aber ist ihm dás der Titanen, 
1) Hier legte er offenbar die Reihe der sieben Urvüter Gen. c 4 zum Grunde; 
und dann bezeichnen die zwei ersten mit Qáin dem Städtebauer Gen. 4, 17 
das erste, die beiden folgenden mit "7'r» Gen. 4, 18 das zweite, die drei 
lezten mit Lámekh Gen. 4, 19 —24 das dritte Geschlecht. Denn gerade das 
zweite von diesen was zweifelhaft scheinen kann, bestätigt sich durch die 
Namen f'ezyogo: alpyorzosc Z. 98, wovon der zweite aus Hésiodos, der erste 
gewiss aus чучу als wäre dieses mit “> wachsam einerlei entlehnt ist. 
Übrigens fand unser Dichter diese ganze Ansicht wohl schon als gegeben vor. 
Man kann nämlich die Z. 292—297 als so wichtig hervorgehobenen drei „Könige“ 
nicht anders verstehen, und darf sich an diesen Ausdruck „Könige“ nicht stossen; 
zwei von ihnen erscheinen ja auch Justin. hist, 36 ‚2 so. 
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