ENTSTEHUNG INHALT UND WERTH DER SIBYLLISCHEN BÜCHER. 61 
ihrem nie zuvor erlebten wunderbaren Wesen noch im vollen Aufstreben 
begriffen war, sah auch das neualte Volk Israel noch einmahl sich durch 
eigne Kraft und Begeisterung hóher erheben. Es war die Zeit der glücklichen 
Herrschaft des Fürsten Hyrkanos I, als das Volk sich die Freiheit errungen 
hatte und eben unter dem Schuze des Friedens welchen dieser Fürst meist 
zu erhalten wussle einer noch glücklicheren Zukunft froh und stolz entgegen- 
blickte: und auch nach dieser Seite hin strahlt unser Gedicht das unverkenn- 
barste Bild seiner Zeit zurück !). Aber während so Hyrkanos I den Frieden 
aufrecht zu erhalten eifrig beflissen war, wütheten in den Griechischen Lündern 
seiner beiden nächsten müchtigeren Nachbaren der Seleukiden und Ptolemäer 
stets Kriegsgelüste, welche im J. 126 wieder in vollen Krieg ausbrachen: 
und indem jede der beiden kriegführenden Seiten auf den Fürsten Hyrkanos I 
freundlich oder feindlich einzuwirken suchte, schien es fast unmöglich wie 
dieser kluge Friedensfürst den Frieden für sein in der Mitte liegendes Land 
behaupten könne. Da muss sich in den Ptolemäischen Ländern wo überall 
sehr viele Judäer mitten unter den Griechen wohnten von der einen Seite 
das Gerücht von der andern die Furcht verbreitet haben König Physkon wolle 
aus den so zahlreichen Judäern seiner Länder ein eignes Heer bilden ?) und 
es gegen Jerusalem führen. Nur durch ein solches Gerücht und eine solche 
Furcht erklärt es sich wie unser Dichter gegen das Ende seines Werkes hin 
an einer geeigneten Stelle die Warnung an „Hellas« einfügen konnte: 
Rüste nicht gegen die Städt da das räthlose niedere Volk aus 
735 Welches sich weiss aus dem heiligen Lande des Höchsten entsprungen! 3) 
1) In einer Hauptstelle sogleich ziemlich vorne Z. 218 — 247; sonst besonders 
Z. 702 ff. 
2) Welches um jene Zeiten allerdings auch geschichtlich vorkommt; s. die Ge- 
schichte des Volkes Israel IV 5. 407 ff. 
3) Nur so geben die Worte Z. 734 f. einen Sinn: от 2Ағғ> muss Z. 734 dasselbe 
bedeuten was es 7. 739 aussagt; die Stadt dá ist Jerusalem welches dem 
Dichter und seinen Lesern immer zunächst vorschweben soll, welches er schon 
vorne Z.218 ЇЇ. ausführlich und kenntlich genug den Lesern vorgeführt hatte 
und hier wiederum im ganzen Zusammenhange seiner Rede greifbar genug 
andeutet, Aber nothwendig ist dann at für de zu lesen: und dass ich dieses 
von selbst als nothwendig fand und erst nachher dieselbe Vermuthung schon 
