170 ERNST CURTIUS, 
Erquickung neben Symbolen des Todes und der Unsterblichkeit auf Gemmen 
findet ( Münter Antiq. Abhandlungen S. 240), und demgemäss wird man wohl 
berechtigt sein, auch bei den Hydrien, wie bei den anderen Vorraths- und 
Trinkgefässen, welche dem Verstorbenen mit in das Grab gegeben werden, 
eine gleiche Beziehung vorauszusetzen. Es soll ausgedrückt werden, dass 
auch der Todte fortfahre, sich an Trank und Bad zu erfreuen (Aovrgois œs- 
боиси» 900 оис], wie C. I. 6322 zu lesen sein wird). Eine solche sym- 
bolische Mitgabe von Wasser würde in einer Grabschrift geradezu ausgespro- 
chen sein, wenn man C. L 6267 V. 10 mit Sicherheit lesen dürfte: TAUTNV 
тўр стйАлу ¿nonoa Ушта oe Qiàdoas, dax? dpwon ıbuxgov veg ue- 
radovs *). 
Wird das Quellwasser durch künstliche Anlagen dem Heiligthume genà- 
hert, so ist die Wasserleitung ein zum Kultus gehöriges Werk und wird durch 
Inschriften als ein den Göttern geweihter Bau bezeichnet. So führte Ditas die 
lesbischen Warmquellen von Kenchreai in das Heiligthum der Artemis, welche 
als Thermia bei den Mitylenüern eine ausgezeichnete Verehrung genoss. Von 
der Widmungsinschrift sind die Worte erhalten (C.L 2172): xgavar мн 
xodvvav) жа} тб vdgaymyır сто Keyxgesv "Agréuud. Өвсш!@ svaxóo 
Aíras. Wahrscheinlich ist auch der Altar C. I. 5941 mit der Inschrift: Jeg 
ѓётухбо `Астёшд; Ахл; (7) Zwreige Avg. ’EAmiwveixn der Heilgóttin Ar- 
*) METAAEC steht in der schlechten Abschrift bei Montfaucon. Franz: ueradog. 
was ohne Anrufung eines Gottes keinen Sinn giebt. — Auf das Todtenbad be- 
ziehen sich nach meiner Ansicht auch die Oelfläschchen, welche bei der Aus- 
stellung der Todien wie bei der Bestattung vorzugsweise im Gebrauche waren. 
Wenn wir also die Gefässe im Grabe nicht als schmückenden Hausrath, sondern 
als einen symbolischen Ausdruck fortdauernder Lebensfreude auffassen, so würde 
dadurch der Sinn, welcher der Ausstattung der Gräber zu Grunde liegt, klarer 
zu Tage treten. Wie wenig darüber bisher ermittelt war, sprechen O. Jahn 
Vasensammlung K. Ludwigs S. LXXXVI und Gerhard Arch. Zeitung 1855, S. 107 
offen aus. — Auch in christlichen Grabschriften kommen, wenn auch in ganz 
anderer Auffassung, die дато cévaa vor, deren sich die Seele erfreut. So 
auf dem Denkmal von Autun. In der Inschrift aus Krommyon (Arch. Zeitung 
1844, S. 296. Vischer Erinnerungen S. 229): dwijostgaza Вуха пус eis 
Ange bezeichnet die Quelle wohl den Ursprung. 
