222 HERMANN SAUPPE, 
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Eben diese Inschrift zeigt, dass Methapos nur als Zeitgenosse des Epaminondas 
gedacht werden kann. Denn sonst wäre eine Thätigkeit desselben bei einer 
Umgestaltung der andanischen Weihen nur vor dem zweiten messenischen 
Kriege anzunehmen: in so frühe Zeit aber wird die Inschrift niemand setzen 
wollen, auch hätte darüber wohl Pausanias etwas bemerkt. : In die Zeit des 
Epaminondas fällt also auch die Einsetzung der Kabirenweihe in der Nähe 
von Theben, bei der Methapos nach Pausanias a. a. O. ebenfalls betheiligt 
war, nicht in die Zeit des Onomakritos, als dessen Zeitgenossen: Welcker 
Aeschyl. Trilogie p. 270 den Methapos annimmt. Auch diese letztere Angabe 
nahm Pausanias aus der Inschrift in Phlya, denn offenbar sind die Verse, die 
er anführt, nur ein Theil derselben. Wenn ich hier gleich noch. bemerke, 
dass diese Kabirenweihe bei Theben in einem Haine der kabirischen Demeter 
und Kore ihre Stätte hatte (Pausan. 9. 25, 5. Schómann Gr. Alt... 2 pn 362), 
dass dieselbe also nicht ein neu eingesetzter Dienst, sondern nur Umgestaltung 
und Erneuung eines alten Demeterdienstes war, den auch Pausanias als schon 
in der Zeit des Mardonios vorhanden angiebt (a. a.0..$..9), so Une ich dies, 
weil wir dadurch für die Erklärung eines schwierigen Punktes, der bei den an- 
danischen Weihen in der neuen Inschrift unten vorkommen wird, eine erwünschte 
Analogie gewinnen. In Phlya aber, sagte ich, befanden sich die heilige Hütte 
der Lykomiden und in ihr Bild und Inschrift des Methapos , nicht: in: Andania, 
wie Lobeck Aglaoph. p. 982 und nach ihm Andere angenommen haben... Das 
zeigt die Art, wie in der Inschrift Andanias als eines fernen Orles Erwüh- 
nung geschieht, dafür spricht der Name der Lykomiden, des bekannten :айі= 
1) Vs. 1 habe ich oeuvnjg eingesetzt, was. nach ров leicht aw (alid оме 
und vergleiche Paus. 1. 31, 4: (in Rhiza) vogue 22006 -yel Воо) е AnnmToog 
«vroidogag — xoi тар поштоубутс xol. c&pvor Óvoj.oCogiévov 9202, 
Die xéAev$a beziehe ich auf die Irren der Demeter und die in der Mysterien- 
feier dieselben nachbildenden Aufzüge. — У. 4 ist Kauzurog ДЫ für Kav- 
»wvıadco nur ein Versuch (neben denen von Jacobs anthol. pal. 3 p. 930 und 
Lobeck Agl. р. 1252) das dem Sinn Gemässe zu finden. => V; 6. Ie setzt 
die Eponymos der Stadt für diese: vgl Paus. 4. 33, 6. 005 í 
