D. VERDIENSTE D. ÄRZTE UM D. VERSCHW. D. DÄMONISCHEN KRANKH. 157 
ses Treibens, oder aus physischer Ursache in Folge gebrauchter Mittel !), 
oder durch heftige Angst, hysterische Beschwerden; oder sie waren mehr 
oder weniger geisteskrank. Hatte Jemand, Unerlaubtes im Sinne, ein aber- 
gläubisches Mittel angewandt und erfolgte darauf ein ungewöhnliches Ereigniss, 
so verursachte der Schluss: post hoc ergo propter hoc die Ueberzeugung ei- 
ner geheimen Wirkungskraft, wobei Selbsttäuschung und Gewissensbisse die 
Vorstellung von einem eingegangenen Bündniss mit dem Teufel befestigten, 
Aehnlich verhielt es sich mit Kindern, deren Einbildungskraft durch das häu- 
fige Besprechen dieser Vorkommnisse verwirrt wurde und sich für behext 
hielten, oder vorgaben, von.bösen Geistern beunruhigt zu werden. 
In den meisten Büchern über Pathologie und Therapie bildeten die ma- 
gischen Krankheiten?) stehende Artikel; zur Erläuterung und Bestätigung des 
Gesagten fehlte es nicht an Beobachtungen. Angehexte Leiden wurden so 
allgemein angenommen wie die dagegen angepriesenen magischen Mittel. 
Zu dem Respect vor den Ueberlieferungen der eigenen Wissenschaft 
und Kunstübung gesellte sich der vor den Satzungen der Kirche, den beste- 
henden Gesetzen und herkömmlichen Gewohnheiten. Wie die Sittlichkeit in 
der Sitte begründet ist, so hängt Weisheit und Thorheit von der herrschenden 
Ansicht ab. Hervortretender Zweifel oder gar Opposition gegen das einmal 
Geltende und Uebliche erschien nicht blos als Uebermuth und Anmassung, 
sondern war in Rücksicht auf die Geistlichkeit und das fanatisirte Volk ge- 
fährlich 5). Hatte daher einer für sich eine andere Meinung, so verschwieg 
1) So blieb eine Frau, trotz aller Gegenvorstellungen, bei ihrer Behauptung, dass 
sie die Hexenfarthen mitmache, weil sie einer narkotischen Salbe sich bediente 
und dadurch in einen betäubten Schlaf verfiel, wo sie den Traum vom Besuche 
des Blocksberges hatte (Baldinger Artzeneyen. В. 2. St. 8. Langensalza. 1767. 
S. 125). Einen ganz gleichen Fall führte schon Godelmann an (de Magis 
L. IL c. 4). 
2) Die weisse Magie oder Theurgie, wobei man sich der guten Geister bediente, 
war weniger verpönt als die schwarze, wozu böse Geister und der Teufel das 
nothwendige Requisit waren. 
3) Gleich vorn im Malleus heisst es, dass der Unglaube an die Hexerei die árgste 
