ENTSTEHUNG INHALT UND WERTH DER SIBYLLISCHEN BÜCHER. 73 
worauf dann, nachdem so das Messianische Weltgericht als das grosse lezte 
Ziel aller dieser Sibyllensprüche éinmahl erreicht und das furchtbar drohende 
Wort éinmahl ausgesprochen ist, die Rede alsbald wie in Ermattung aufhört 
2.294. Alle die beinahe 200 Zeilen welche zwischen diesen beiden Wechsel- 
säzen liegen, bereiten diesen schweren Nachsaz nur vor. 
Die Vorstellung ist also dabei diese: sogleich bei dem Babylonischen 
Thurmbaue, welcher hier in das zehnte Geschlecht nach der Sintfluth gesezt 
wird 1), habe Gott in der Voraussicht dass künftig am Ende der Zeiten ein 
ähnliches Geschlecht menschlicher Gewaltthäter und Himmelsstürmer erstehen 
werde, das Messianische Weltgericht angedroht, als wolle nicht er selbst 
wieder wie damals sondern als solle statt seiner der Messias ein solches 
Weltgericht halten ?). Da nun die Sibylle dieses zuvor geschichtlich erläutern 
muss und eine Übersicht des ganzen dazwischenliegenden Zeitraumes mit sei- 
nen wechselnden Weltreichen geben will, so beginnt sie zuerst von dém des 
Kronos Titan und lapetos als welche damals geherrscht hätten; und führt hier 
aus der S. 55 f. erwänhten Ursache diese Gótterstreitigkeiten so weitläufig aus 
7.110 — 155, um desto rascher die Reihe der 8 menschlichen Weltreiche 
nüchst dem h. Geseze allen gláubigen Mánnern zu ehren befohlen habe. Denn 
da die Lesart vo» Z. 774 f. feststehl, so muss man do» lesen und dieses 
als Gegensaz zu dem h. Geseze Z. 167 auffassen, die Rede vom Tempel aber 
mit Z. 773 schliessen; und da der Messias schon kurz vorher Z.652— 656 weiter 
beschrieben war, so konnte er hier so kurz angedeutet werden. 
1) Nach Z.108f., aber bloss dáraus geschlossen dass Gen, 11, 1—9 auf c. 10 folgt, 
2) Diese ganze Vorstellung und grossartige Übersicht der Zeiten hat, soviel wir 
bisjezt sehen können, erst unser Dichter geschaffen: ähnliche leichte Über- 
sichten der ganzen Menschengeschichte mit Messianischer Fürbung waren aber 
damals namentlich durch das B. Henókh schon genug angebahnt. Auch die 
Vorstellung Gott habe durch Winde den Thurm umgeworfen Z. 101—104 wurde 
wohl von unserm Dichter zuerst niedergeschrieben, ist aber wesentlich nichts 
als eine vernünftelnde Erklärung der Worte Gen. 11, 7. Aber unser Dichter 
will daraus auch den Namen Babel erklären, als komme dieser von Aallsır 
werfen: sowie es den Hellenisten meistentheils an aller Morgenländischen Sprach- 
kenntniss fehlte und sie deshalb leicht auch auf die grundlosesten Vermuthun- 
gen geriethen. 
Hist.- Philol. Classe. VIII. K 
