ENTSTEHUNG INHALT UND WERTH DER SIBYLLISCHEN BÜCHER. 75 
Z. 218 — 247, berührt hier auch ihre ältere Geschichte von Mose an Z. 248 
— 264, kehrt dann aber ganz richtig zur Beschreibung jenes Unheiles zurück 
welches nicht ohne die Schuld des Volkes der wahren Religion den Salomo- 
nischen Tempel traf Z. 265 — 281. Nach der Anschauung der Judäer jener 
Zeit unsres Dichter dauerte nun das Unheil und die Strafe der Babylonischen 
Verbannung troz des von dem Davidssohne Zerubabel wiederaufgebaueten 
Tempels noch immer fort: so führt dieses die Sibylle hier rasch zur Messiani- 
schen Weissagung und Ermahnung Z. 282—285 sowie zu jener Messianischen 
Drohung worauf die ganze Rede hinauszielt, die aber hier zuerst nur ganz 
kurz berührt wird Z. 286 f.!), weil die Sibylle hier in höchster Aufregung 
man liest "ть лой «ос (oder wohl noch besser оухос) тє хато 790ovoc .....: 
denn ze findet sich wirklich in guten Handschriften; der Tempel wird hier auch 
nach dem Zusammenhange der ganzen Rede vgl. Z. 213. 264. 274. 281. 290. 
294. 301 aufs treffendste miterwühnt, und dann versteht sich auch die Mehr- 
zahl "ES öv 05 7. 219 vonselbst; denn die Lesart Er Ze тог welche sich 
nach einigen Handschriften noch in den neuesten Ausgaben findet, ist was das 
poc betrifft. völlig sinnlos, was die Einzahl zc betrifft erst aus der Auslassung 
des Tempels in der vorigen Zeile übel genug entstanden. Аш dunkelsten scheint 
nun zwar das Wort ОруаАдого am Ende der Zeile, woraus schon eine alte 
Hand sehr hübsch dichterisch aber aus Missverstand svgveyvre verbesserte, 
welches sich in guten Handschriften findet: ich zweifle aber nicht dass man 
einfach mit dem Zusaze éines wesentlichen und zweier minder wesentlichen 
Buchstaben Oveyaideiov herstellen muss und dass dieses im Sinne des Dichters 
im Lande Abraham’s (des Ur-Chaldäers nach Gen. 11, 28) bedeutete. Dann 
ist alles ganz richtig, während Оо Xaeióeie» welches C. Alexandre nach 
Gfrórer herstellt, alles verwirrt, da der Dichter in keiner Weise Palästina das 
Land der Ur-Chaldáer nennen konnte. 
1) Wer die Worte Z. 286 f. in diesem Zusammenhange oberflächlich liest und 
dabei an B. Jes. 45, 1 denkt, kann leicht auf dén Einfall kommen unter dem 
Künige werde hier Kyros als Wiederhersteller des Salomonischen Tempels ge- 
meint. Allein dass Kyros vom Himmel geschickt sei ist nach dem Sinne jener 
Zeit zuviel gesagt, und unmöglich konnte man sagen oder aus irgendeiner Stelle 
des ATs beweisen dass er jeden Menschen mit Blute und loderndem Feuer habe 
richten sollen. Unstreitig also sind die Worte Z. 286 f. ebenso wie die ganz 
ühnlichen nur etwas ausführlicheren Z. 652 — 656 rein Messianisch; und Hoff- 
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