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durch die Schuld der Judäer selbst gefallen 1). Vielmehr verabscheuet er 
jeden sichtbaren Tempel und Altar, sowie alle blutigen Opfer ohne Aus- 
nabme 2), im stürksten Gegensaze zu dem vorigen Sibyllendichter welcher 
nur die Heidnischen Hekatomben und Tempel verworfen, für dén in Jerusalem 
aber die reichlichsten blutigen Opfer für die Zukunft gehofft hatte 5). Auch 
sonst gibt er sich durch keines auchnur der geringsten Zeichen als ein Judäer 
kund, zumahl wie man sich die Judäer jener Zeit denken muss: eher liegen 
ihm die Judüer kalt zur Seite ^), sosehr er selbst vielleicht ihres Blutes seyn 
mag. Aber von der andern Seite ist er ebenso wenig ein Christ, da er 
ebenfalls nicht auf das Geringste anspielt was das Christenthum und zumahl 
dás jener ersten Anfangszeiten unterscheidet 5). Dagegen kónnen wir mit 
grosser Bestimmtheit behaupten dass er einer Art von Essäern angehörte 
welche sich damals mit den neuen Taufgesinnten zu einer besondern Spaltung 
verquickt hatte, die man heute mit einem alten Namen als die der Hémero- 
baptisten bezeichnen kann. Die Verabscheuung der blutigen Opfer ist ebenso 
wie das strenge Gebet vor allem Essen und Trinken worauf unsere Sibylle 
so viel һан 9), Essäisch; auf dieselbe Spur führt auch der Name Fromme 
welchen sich diese von unserm Dichter gemeinten Gläubigen beilegten 7), 
sowie der der Frömmigkeit womit sie ihre Lebensrichtung bezeichneten. 
1) Weil gräuelvolle Mordihaten (оттугоо} góvoi) um ihn vorgefallen seien Z. 118, 
womit wenn nicht auf den Mord. Christus' und einiger Apostel doch auf 
ähnliche innere Grüuelthaten etwa gegen unsere „Frommen“ hingewiesen wird; 
erst nachher Z. 125—127 folgt die Zerstórung des Tempels durch Titus. 
2) Nach den starken Ausdrücken Z.8 f. 27 — 30. 
3) Nach Prooem. 7. 20 f. 3, 564—566. 573—579 und anderen Stellen. 
4) Wie man aus den insofern wichtigen Worten Z.124 ersieht, wo die Judäer ganz 
ebenso kühl erwähnt werden wie vom Apostel Johannes in seinem Evangelium. 
5) C. Alexandre hält ihn zwar für einen Christen, aber es fehlt ihm hier wie in 
den ähnlichen Fällen an der gehörigen Einsicht und Unterscheidung. 
6) Nach dém was sie sogar gleich vorne sagt Z.25 f. vgl. Geschichte des Volkes 
Israel ТҮ S. 423. 
7) Wenn man nämlich annimmt dass der Name Essäer von Im» fromm abstamme, 
und dass Philon sie daher desto leichter im Griechischen Namensspiele als oo 
bezeichnen konnte: inderthat aber halte ich dieses jezt für die sicherste An- 
