ENTSTEHUNG INHALT UND WERTH DER SIBYLLISCHEN BÜCHER. 87 
Allein reine Essäer waren diese Leute sö wenig dass sie keinerlei Absonde- 
rung von der menschlichen Gesellschaft oder gar die Ehelosigkeit forderten 1). 
Die Reue dagegen mit ihrer tiefen Bedeutung ?), das bestündige Baden in 
fliessendem Wasser 5), und die Furcht vor dem nahen Weltgerichte *) waren 
ihnen hohe Grundbestandtheile der Frómmigkeit: dies sind aber dieselben Stücke 
welche erst der Täufer als so überaus wichtig von jedermann ohne Unter- 
schied forderte. Und so können wir mit recht behaupten unser Dichter habe 
zu einer solehen Lebensrichtung gehört welche in jener Zeit aus einer Ver- 
quickung des Essáischen und Täuferischen Wesens hervorgegangen war. 
Wenn nun diese Zeit überhaupt schon so gewaltig verändert war dass 
das frühere Sibyllengedicht auf ihre Lage und Zustände in den wichtigsten 
Beziehungen nichtmehr recht passen wollte: so passte es noch weniger voll- 
kommen genug von der Betrachtung eines solchen Taufgesinnten jener Tage 
aus. Die Stellung eines Frommen in der Welt schien wie umgekehrt gegen 
früher; ganz neue Pflichten schienen die gewichtigsten, und vieles worauf 
früher grosser Werth gelegt war schien wie werthlos geworden. Aber 
diese „Frommen« jener Tage sahen sich damals aufs schwerste verfolgt 5), 
wie das gegen Ende des ersten Jahrhunderts nach Chr. bei einer zwischen 
nahme, da es mit allen geschichtlichen und sprachlichen Thatsachen am besten 
übereinstimmt. Es ist denkwürdig wie sich die Sibylle hier 7.23 sehr ähnlich 
sogar dem Worte nach auf ihren ого» Mund beruft. Zwar ist der Name 
«vosßsig ansich só allgemeinen Sinnes dass auch die Judüer überhaupt so be- 
zeichnet werden konnten, wie bei dem vorigen Dichter 3, 573: allein bei 
unserm Dichter geht er durch seine ganze Rede als die einzige und die völlig 
feststehende Bezeichnung der ganz besondern Glaubensspaltung hindurch welche 
er für die rechte hält; man kann also nicht zweifeln dass er bei ihm der áchte 
geschichtliche Name ist. Dass sich diese Leute nicht selbst H&merobaptisten 
nannten sondern nur von andern so genannt wurden, versteht sich leicht. 
1) Nach Z. 33 ist die Ehe einfach und ohne Ausnahme erlaubt. ; 
2) Die neravore bei Menschen und entsprechend bei Gott Z. 165 — 169. 
3) Nach Z. 164. 165. 
4) Sogleich vorne 7.40— 47 und gegen das Ende Z. 158 — 160. 170 f. 
5) Wie diese Verfolgungen sich damals gestaltet hatten wird am deutlichsten 
Z. 152 — 156 geschildert: sie waren danach schon allseitig und scharf genug. 
