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uns nur aus zahlreichen Anfiihrungen elwas .bckairat ist. Nacli dor Zeil dcs 

 lbu Tofail hat nur noch Ibn Koschd einea ausgebreiteten Ruf unler den Aia- 

 bischen Aristotelikern gewonnen und man darf als walirscheiulich amielimcn, 

 dass um dicse Zeit die lebendige Entwicklung der Aristoielischen Philoso 

 bei den Arabern ihre Endscliaft erreichte l ). Fiigen wir nun noch liinzu, 

 dass auch die Scholastiker, denen es nicht an Fleiss und Gelegenheit fehlte 

 die Arabischen Aristoteliker dureh ihre Dolmetscher kennen zu lernen, nur 

 wenige andere Araber anfuhren, welche uns bcdeutend fiir die Philosophic 

 scheinen konnten 2 ), und dass unter den Lehren der angefuhrtcn Philosophen 

 bei genauerer Untersuchung ein sehr guter Zusanimenhang und Fortschritt 

 der Entwicklung sich herausstellt 3 ), so werden wir aus alien diesen Punkten 

 einen hinlanglichen Beweis fur den oben ausgesprochenen Satz ziehen konnen, 

 dass wir liber die Geschichle der Arabischen Aristoteliker nicbt eben gar zu 



scblecht uulerricblet sind. 



Allein die Philosopliie dieser Aristoteliker ist nur ein Theil der Arabi- 

 schen Philosophic Die Arabischen Aristoteliker, El Gazali namentlich und 

 Ibn Roschd, erwahnen nicht selten andere philosophische Sekteu ihrer Lands- 

 leute und finden es noting gegen die Lehren derselben nicht allein im Allge- 

 meinen, sondern auch sehr in das Einzelne ein&ehend zu streiten. Die Phi- 

 losophie El Gazali's besonders lasst sich nur als ein Versuch begreifen , den 

 Gegensatz zwischen den Aristotelikern und den Mptakhallim dadurch zu iibcr- 

 winden, dass er zu einem hohern Standpunkte der Erkeuniniss sich erheben 



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will, so wie Ibn Tofail auch diesen Standpunkt , wieder zu iiberbieten sucht. 



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Wenn wir hieraus sehen, dass die Aristotelische Philosophic der Araber in 

 ihrem Enlwicklungsgange von andern Arten ihrer Philosophic abhangig ist, 



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1) Doch kann dagegen der Zweifel erhoben werden, ob nicbt noch Nasireilclin El 

 Tusi (gest. 672) zu den bedeutenden Aristotelikern gehore. Nach der Probe, 

 welcbe Schier (Dresd. 1841) von seiner Ethik gegeben bat, mocbte man ihn 

 fiir einen Aristoteliker halten. Dagegen seine Metaphysik (Haji Kbalfa lex. II, 

 194 ed. Fliigel) scheint sicb naher an die ortbodoxe Dogmatik anzuschliessen. 



2) Doch will iclt den Avicebron ausnehmen, iiber dessen Nanien und Person das 



tiefste Dunkel verbreitet ist. 





3) Dies zu beweisen muss einem andern Orte vorbebalten werden. 



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