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UNSERE RENNTNISS DER ARABISCHEN PH1L0S0PHIE 



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\ gehoren nur zu den Verhaltnissen , welche allein in unserm Verstande 

 Daher stammen die Beweise, welche El Gazali von der Motakhallim 



entnahm urn darzuthun, dass die Begriffe der Ursach und der Wirkung nur 

 auf Widerspriiche fuhrten 2 ). Man sieht, dass die Dogmatik des Islam zwar 

 Aristotelische Begriffe benutzte, aber nur urn die ersten Grundlagen der Ari- 

 stotelischen Philosophic anzugreifen. 



Sehen wir nun auf die Wahrheit der Dinge und der Qualitaten, welche 

 den Motakhallim iibrig bleibt nach Ausscheidung alles Scheinbaren, so muss 



es uns allerdings scheinen, als waren ihre Vorstellungen hieriiber ziemlicl 

 verworren gewesen. Sie legen den Dingen sinnliche Qualitaten bei ohne zu 

 untersuchen, ob dergleichen nicht vielleicht nur Yerhaltnisse zwischen dem 

 Wahrnehmenden und dem Wahrgenommenen bezeichnen mcichten 3 ). Sie 

 sprechen von Geistern und von Korpern, ohne zu fragen, wie ein Kprper 

 ohne Ort gedacht werden konne. Aber bei Beurtheilung solcher Aussagen 

 haben wir die Manier dieser Manner nicht zu vergessen, welche in der pole- 



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Ahron Ben Elia bei Delitzsch Anekd. S. XXXVII. 



1) lb. p. 155. La possibil 

 tion de notre esprit. 

 ' „Es giebt em Reich der Moglichkeiten, was die Ascharija zu Gunsten der gott- 



Das Genaueste hieruber scheint Averroes epit. in 

 aben, der jedoch hier die Motakhallim nicht nennt : 



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ir werden nemlich sehn, dass sie die Moglichkeit der zufalligen 

 Dinge nicht schlechthin leugneten, aber wohl ihr Vermogen etwas zu leiden 



oder zu thun. 



2) Schmolders ess. p. 161 sq.; Avcrr. destr. destr. fol. 56 col. 2; 4. 



3) Nach Ahron Ben Elia a. a. 0. Kap. 4 S. 19 ist die Kmpfindting eine Qualitat des 

 Lebenden; es empfindet durch Empfindung aus keiner andern dariiber hinaus- 

 liegenden Ursache. Dies mochte auf die Ascbariten zu bezieben sein, obwolil 



Lehren 



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