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UBER UNSERE KENNTMSS DER ARABISCHEN PHILOSOPIIIE etc. 33 



iiber unter den Aschariten verschiedene Meinungen geherscht haben, indcm 

 einige von ihnen die Substanzen fortdauern liessen, jedoch wahrstheinlich 

 unter der Voraussetzung, dass andere oder dieselben Accidenzcn an ihnen 



von neuem sich ergeben wiirden, wahrend andere den Substanzen ein eben so 

 augenblickliches Sein beilegten, vvie den Qualitaten A). Wenn wir den all- 

 gemeinen Grundsatzen ihrer Lehre folgen, so konnen wir i.icht anders, als 

 der lelztern Lehnveise den Vorzug vor.der erstern trcben. 



Wir iibersehen nun die allgemeine Ansicht, welche die Motakhaliim ih- 

 ren Grundsatzen gemass von den weltlichen Dirigen sich ausgebildet hatien. 

 ' "en den sinnlichen Erscheinungen der geistigen und der korperlichen WvU 

 Raum und Zeit legen sie eine Menge von Monaden zum Grunde, welche 



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eine jede gewisse Qualitaten haben, welche aber audi eine jede schlechll.it, 

 fur sich und einfach sind ohne alle Ausdehnung im Raum, ohne alle Aus- 

 dehnung in der Zeit, eine jede nur eines augenblicklichen Seins theilhattig. 

 Keiner yon ihnen kommt ein Vermogen zu audi nur zur Selbsterhaltung, 

 keiner ein Trieb oder ein Priricip auch nur des innern, viel wcni^er dcs 



aussern fortdauernden Lebens. Es ist nur eine Tauschung unscrer Einbil- 

 dungskraft, wenn wir ihnen Ausdehnung oder Dauer beiiegen, weil wir meh- 

 rere von ihnen zu einer Vorstellung zusammenfliessen und sie dadurch iiber 

 Raum und Zeit sich ausbreiten Iassen. Diese Monaden sind das allein Wahre 

 in der Welt. Dadurch vornehmlich, dass ihnen jedes Vermogen sich selbst 

 zu erhalten oder sich selbst zu entwickeln und jede zeitliche Dauer abgesj.ro- 

 chen wird, unterscheiden sich diese Monaden der Motakhaliim von den Mo- 

 naden des Leibnitz, von den Dingen an sich, tvelche Kant annahm, worm 

 wir allein auf die Folgerichtigkeit der Lehre sehen , sehr zum Vortheil der 

 Motakhaliim; denn diesen ist es in der That damit Ernst das zeitliche Dasein 

 der wahren Dinge zu leuguen, was doch den andern Lehren, obgleich sie 

 dazu Anstalt machen, nicht bis zu Ende gelingen will, weil die Dinge, wef- 

 chen sie ein inneres Leben, ein Vermogen zu freier Entwicklung beiiegen, 



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der in das zeitliche Dasein h 



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Aber r reilich, wenn diese Folgerichtigkeit den Motakhaftim zum Lob 



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1) Averr. destr. destr. fol. 19 col. 3 sq. 

 Histor.-Philol. Classe. IL 



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