ÜBER DEN BAU DER THATWÖRTER IM KOPTISCHEN. 165 
Eine andre allgemeine wahrheit deren erkenntniss in dieser wissenschaft 
schon jezt für gesichert gelten kann, betrifft mehr das innere wesen der ein- 
zelnen sprachen und sprachstämme und ihren wechselseitigen werth. Wie oft 
hat man gehört und hört noch immer eine sprache sei wie von ihrem ur- 
sprunge an und ihrem unwandelbaren wesen nach schöner als die andre, ein 
sprachstamm vollkommner ‘und aller weiteren entwickelung fähiger als der 
andre, und die eine oder die andre sprache oder noch vielmehr der eine oder 
der andre sprachstamm verdiene den entschiedenen vorrang vor allen anderen. 
Wir wollen hier keine beispiele nennen ` inderthat widersprechen sich die 
verschiedenen urtheile welche man so hört unter einander so grell dass schon 
darin eine genügende widerlegung dieser ganzen betrachtung liegen kann; 
noch weniger scheint es gut die eigene sprache oder doch den eignen sprach- 
stamm vor allen andern zu loben und zb. das in unsern zeiten so oft gesagte 
zu billigen die Indo-Europäischen richtiger Mittelländische genannten sprachen 
seien von vorne ап die vollkommensten. Hätten solche vorstellungen irgend 
einen festen grund, so würden sich folgerungen daraus ergeben welche eben 
so schwerwiegend als nach allen seiten hin traurig wären. Denn die sprache 
ist der nächste der entsprechendste und der unter allen seinen stofllichen 
wandelungen in seinem reinen wesen unwandelbarste ausdruck des dem men- 
schen eigenthümlichen geistes: wenn also ein volk oder ein ganzer völker- 
stamm wirklich von anfang an eine sprache wesentlich geringeren werthes 
hätte, so würde darin der deutlichste beweis der allgemein geringeren bega- 
bung eines solchen volkes liegen, und man wäre befugt es demgemäss zu 
behandeln; was aber hieraus weiter zu folgern wäre, bedarf hier kaum einer 
näheren erörterung. Allein unsre sprachwissenschaft ist schon heute weit 
genug entwickelt um alle solche vorstellungen auf ihr nichts zurückzuführen. 
Alle sprachen und sprachstämme stehen sich von vorne an in ihrer höchsten 
und zulezt einzigen bedeutung als das mittel des vollkommnen klaren aus- 
druckes aller denkbaren gedanken des menschlichen geistes völlig gleich, und 
alle ihre sonstigen verschiedenheiten unter sich verschwinden vor dieser ihrer 
gemeinsamen herrlichkeit wie bloss geschichtlich gekommene und geschichtlich 
wandelbare einzelgestalten vor einem rein geistigen urbilde, wenn wir denken 
wollen ein solches urbild lasse sich in sinnliche stoffe fassen. Aber wenn 
Hist.-Phil. Classe. IX. A 
