ÜBER DEN BAU DER THATWÖRTER IM KOPTISCHEN. 215 
lässt dennoch noch genug auf den wahren sinn hindeutet. Dabei wird aber 
im nachsaze zugleich gerne der begriff der zukunft durch das na $. 31 noch 
hinzugefügt, um desto weniger zweifel über den sinn zu lassen wenn von 
wirklicher vergangenbheit keine rede seyn kann. So ёне raueroypo .... re 
mape ... nayra .... ne wenn mein reich von dieser welt wäre, so würden 
meine diener für mich kämpfen t); und mit der vergangenheit im vordersaze 
ene їзїї NE .... ME їзазопстО'ү пой: aay ne wenn ich nicht gekommen wäre, 
so würden sie keine sünde haben?), wo im nachsaze wegen des verneinenden 
àwon das unten $. 50 zu sagende zu vergleichen ist. Doch fehlt allerdings 
bisweilen schon das ne theils im vordersaze theils im nachsaze wie $. 20. — 
Ganz verschieden von diesem ist 
2) der fall wo der redende etwas sezt was wie er zugleich gerne andeutet 48. 
sehr wohl möglich ist, sollte er sich auch äußerlich etwas bescheidener ausdrücken; 
in welchem falle wir wann oderauch wann etwa und die Griechen ёсу oder 
бтр sagen würden. Dann schiebt das Koptische den fall als einen bloss 
gedachten zwar auch in die vergangenheit, aber in die einfache: und diese 
so ungewöhnlich meist in einem vordersaze kraftvoll gesezte vergangenheit 
genügt ihm streng genommen schon den gesezten fall anzudeuten 5), wie in 
dem verneinenden saze ape wres oyar өз aurr ин: wann niemand mir den 
weg weist*). Doch tritt hinter dieses zeichen der bloss angenommenen ver- 
gangenheit auch wohl zuvor das wörtchen wan, wie aqgaırarne wann er 
verliert). Dieses wörtchen bedeutet wahrscheinlich als mit gen: verwandt 
ursprünglich selbst soviel als frage б), und hilft so nur den möglichen oder 
1) Joh. 18, 36 vgl. AG. 18, 14. 
2) Joh. 15, 22. 24. 
3) wie im Semilischen und am sirengsten im Arab. das Vollendete recht eigentlich 
der nächste ausdruck des bedingten ist, sowohl bei ch als bei ,}, und wenn 
der zusammenhang der rede klar ist auch ohne eins von diesen wörlichen. 
4) AG. 8, 31. Mit diesem ape hängt also wohl das apsoy zusammen in der be- 
deulung vielleicht, eig. wenn eins ist; man sehe zb. Joh. 10, 10. 
5) Luk. 15, 4—6. Joh. 10, 12. 
6) mm ist nämlich nach der Koptischen stammbildung nùr das halbleidende des 
rein thätigen wan, und neben diesem findet sich wirklich auch noch wen 
