ATTISCHE STUDIEN. 



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haft, wenn auch nicht erleichzeitie^. doch in bestimmter und absichtlicher 



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Beziehuns: auf 



AVir liaben also 



zusammeii 



gehorige und gleichartige Terrassen mit drei einander genan entsprechen- 

 den Altarplatzen liber einander, und wer weiss, ob nicht noch andere ent- 

 weder zerstort oder noch verdeckt sind? Es kommt also darauf an, ob 

 sich diese gesammte grossartige Anlage nicht aus alten Analogien und Ue- 

 berlieferungen in ihrer urspriinglichen Bedeutung noch klarer machen lasst 



Sehen wir uns zu diesem Zwecke im Gebiete der alten Litteratur 

 urn, so wiisste ich nichts, was der Altarterrasse d.er Athener genauer 

 entsprache, als jener heilige Felshiigel, welcher in den 'Schutzflehenden' 

 des Aeschylos als Mittelpunct der ganzen Entwickelung des Dramas dient 

 und von Aeschylos mit genauer Ortskenntniss beschi-ieben wird. Es ist, 

 wie der attische Hugel, eine geraumige Terfasse, welche wie eine Lan- 

 deswarte nach dem Meere wie nach dem Binnenlande freie Aussicht ge- 

 wahrt; denn von derselben Hohe sieht Danaos aus der Hauptstadt den 

 Konig nahen (Vers 180 Ddf.) und von der Seeseite die Schiffe (713). 

 Es ist ein freier' Platz, eine den Landesgottern geweihte Hohe, welche 

 hier zusammen verehrt werden, als eine Genossenschaft schutzender Got- 

 ter. Darum heissen sie dyvSpioi &soC (332), ojuiAos dycorfcor S^ecop (355); 

 denn dies Beiwort bezeichnet hier ebenso wie im Agamemnon 513 nicht 

 die Vorsteher der Spiele (wie noch Schneidewin erklart), sondern die zu 

 •einem bestimmten Vereine gehorenden Gottheiten, T\ie sich aus der al- 

 ien und solennen Bedeutung des Wortes dydip ergiebt^). AufdemGot- 

 terhtigel bei Argos war eine Cultusstatte des Zeus; sie war der heilige 

 Mittelpunkt der Terrasse, an welchem Danaos Platz nimmt (VgL Her- 

 mann zu V. 193). Ausser Zeus sind Helios, ApoUon, Poseidon, Hermes 

 als die Gottheiten nachweisbar, welche auf derselben Hohe verehrt wur- 



1) d^aloq dy(op (H. VII, 298. XVIII, 376) bezeichnet nach Aristarchos die cvi^a^ 



ravtM etpcck dydXfiaia — -^sZog ay cop d rtfQl ra Ugd^ epd-a ol S^eoi avXt^optat 



did rd dydXixara. Dieselbe Bedeutung findet sich auch bei Hesiod. Vgl. iiber 

 diesen epischen Sprachgebrauch Miitzell de emend. Theog. p. 338 u. 0. Miiller 



in den G. (x. A. 1834 S. 1973. 



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