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wohl als Schöpfer in wie auch als Erhalterin, ewige 

 Regentin und Gesetzgeberin das Ganze leitet und 

 lenk t. 



In der Annahme dieser übermächtigen, weltschaffenden 

 und weltregierenden Potenz war gleichzeitig die weltordnende 

 Macht gegeben, deren Absichten sich das gesetzmässig wirkende 

 Gute im Weltgeschehen und im Menschenschicksal ohne 

 Schwierigkeit zuschreiben liess; unüberwindliche Schwierig- 

 keiten aber machte es, auch das gegenteilige, der Ordnung 

 — Kö3(iA£ — feindliche Geschehen, die Zerstörung des einmal 

 Gewordenen und so zweckmässig Geordneten, zu verstehen 

 und zu erklären, mit einem Worte: die Lösung der Frage: 

 »Wie kam das Uebel, das Böse in die Welt?« Der schaffenden 

 und erhaltenden Macht auch die ununterbrochen vor Aller 

 Augen sich endlos wiederholende Zerstörung des eigenen 

 Werkes zuzuschreiben, damit der ganzen Schöpfung den 

 Stempel des kindischen Spieles, der zweck-, ziel- und erfoV- 

 losen Arbeit, der Sinnlosigkeit, aufzudrücken, wäre eine ver- 

 nünftiger Weise nie zu stellende Zumutung gewesen; darum 

 wurde dieser eine Gegnerin gegeben, als ebenso mächtiges 

 zerstörendes Prinzip. Die Aufstellung dieser zwei feindlichen 

 Potenzen und deren endloser Kampf Hessen nun das Welt- 

 geschehen restlos erklären und konnten für lange Zeiten dem 

 unabweislichen Drängen nach Erkenntnis genügen. 



In der Natur der Sache liegt es, dass sowohl die Schöpfer- 

 kraft, die alltäglich mit neuen Werken vor den Augen der 

 Menschen sich offenbarte, als auch die in gleichem Tempo 

 arbeitende, zerstörende Potenz ein ewiges Dasein und ewige 

 Wirksamkeit zugesprochen erhalten mussten, ihnen als Haupt- 

 attribute Unsterblichkeit und die absolute Beherrschung des 

 Weltalis verliehen wurden. 



In dieser Form und in diesem Gewände zeigt sich ein durch- 

 gebildeter Dualismus auch in der Weltanschauung der alt- 

 arischen Völker, der Inder und Perser, welche die weltbe- 

 herrschenden Gewalten anthropozentrisch und anthropomorphi- 

 stisch, die Inder unter dem Namen Brahma und Siwa, die 

 Perser unter denen von Ormuzd und Ahriman zu guten und 

 bösen Gottheiten erhoben. Dass diesen sich bekämpfenden 

 göttlichen Feldherren im weiteren Ausbau der Lehre, ganz ver- 



