125 



Kraft ohne Stoff, an dem sie sich betätigt, ist ebenso un- 

 denkbar, wie ein Stoff ohne Eigenschaften, ohne Wirkungen, 

 also ohne Energieäusserungen, undenkbar ist ; beide würden 

 vereinzelt — wenn überhaupt so denkbar — sich in das 

 Nichts verflüchtigen. 



Die strenge Kausalität im Weltgeschehen, die unauflös- 

 liche Verbindung von Ursache und Wirkung, schliesst das 

 Eingreifen einer ausserweltlichen Potenz in dieses Geschehen 

 apodiktisch aus, macht diese nicht nur ganz überflüssig, sondern 

 geradezu unmöglich. Ausgeschlossen aus dem Weltbilde des 

 Monisten wird hiedurch ein ausserweltlicher Weltschöpfer 

 und Weltregierer. Im vollen Bewusstsein seiner Unfähigkeit, 

 der Weltexistenz einen zeitlichen oder theoretischen Anfang 

 zu setzen, verzichtet der Monismus auf jede diesbezügliche 

 Konstruktion, auf einen persönlichen Gott. Im theologischen 

 Sinne ist er atheistisch; überlässt es aber jedermann, sich mit 

 den Ewigkeitsfragen in eigener Weise auseinanderzusetzen. 

 Wird nun in Bezug auf diese negative Stellung des Monismus 

 gegenüber dem theologischen Gottesbegriff von gegnerischer 

 Seite behauptet, er sei auch antireligiös, so beruht diese Be- 

 hauptung auf der theologisch einseitig beschränkten Auffassung 

 des Begriffes Religion, als ausschliesslicher Beziehung des 

 Menschen zu einem ausserweltlichen, persönlichen Gott und 

 dessen Willen, die ihren Ausdruck in festumschriebenen 

 Glaubenssätzen — der Konfession — findet. Der Monismus 

 erweitert diesen Begriff von Religion zur bewussten Erkenntnis 

 des Verhältnisses zwischen Mensch und Gesamtnatur, der er 

 sich voll und ganz einordnet. Der Monismus ist konfessionslos ; 

 aber nicht religionslos. Seine Religion verbindet den Monisten 

 unendlich viel inniger mit dem Gegenstand derselben, der Ge- 

 samtwelt, als irgend eine »Konfession« es mit dem ihrigen 

 zu tun vermöchte. 



Aus dem Satze, dass die Materie selbst die Ur- 

 sache ihrer Wirkungen sei, folgt sofort die Abweisung 

 auch der Annahme der getrennten Wesenheit von Leib und 

 Seele im Menschen. Ist das, was konfessionell überweltlicher 

 Gott genannt wird, in den Augen der Monisten nur ein Be- 

 griff — die Zusammenfassung aller im Weltall wirksamen, 

 diesen immanenten Energien — , so ist die »Seele« des Dua- 



