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völker in dem alten Kandan, diesen namen in seinem weitesten. sinne 
genommen, hatten solche freie verfassungen, einerlei ob in einem gemein- 
wesen noch für einen könig eine stelle war oder, wie wir von einzelnen 
sicher wissen, nicht!). Dasselbe wissen wir von Kleinasiatischen völkern 
welche von den Griechen verschieden doch auch nicht zu den Semiten 
zu rechnen waren?). Aber auch das volk Israel selbst hatte sowohl in 
jenen dunkeln urzeiten vor Mose als auch noch soviele Jahrhunderte 
nach ihm eine solche verfassung, wennauch seit jenem großen gesezgeber 
in einem ganz anderen geiste erneuet als sie vorher gewesen ward). Und 
wir würden von diesen zuständen heute noch viel umfassenderes und im 
einzelnen genaueres wissen wenn sie nicht bei den meisten dieser völker 
bis in die frühesten zeiten zurückgingen aus denen uns heute nur we- 
nige ausführliche zeugnisse vorliegen: allein je emsiger wir heute jene 
urzeiten untersuchen und je mehr sich allmälig die quellen dieser unter- 
suchung wieder öffnen, desto gewisser wird uns diese bedeutsame ge- 
schichtliche erscheinung. Als das unauslöschliche merkmal aller solcher 
verfassungen erhielt sich aber beständig das lebendige andenken daß sie 
aus einem freien vertrage der ein reich begründenden verschiedenen 
mächte hervorgegangen sei, und fortwährend auf einem heiligen bunde 
beruhe 4). 
Im einzelnen waren zwar diese freien verfassungen wieder höchst 
verschiedenen ursprunges und geistes. Einzelne mochten sich aus den 
einfacheren urzeiten her erhalten haben: andere gingen wie bei den 
1) vgl. die Alterthümer des volkes Israel s. 326 ff. und die Ge- 
schichte Is. 346. Die Karthager hatten zwar den namen eines königs abgeschafft, 
sonst aber gewiß den grundriß der Phönikischen verfassung beibehalten: und gerade 
ihre freie verfassung wird von Aristoteles polit. 2: 8. 4: 5, 11 mehr als die meisten 
Griechischen gelobt. 
2) wie von den Lykern, Strabon’s EB. 14: 3, 3, Noch zu Strabon’s zeit stand 
ihre freie bundesverfassung sogar von den Römern hochgeehrt und geachtet da. 
3) nach der Geschichte des volkes Israels I s. 193 ft. 
4) Die hohe bedeutung dieses begriffes namentlich für die volksthümliche frei- 
heit und wie gewiß er sich von Mose an unter allen äußeren wechseln der herrschaft 
im volke erhielt, ist eben dort IJ, s, 205 ff. III. s. 17 bewiesen. 
