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weisheitslehre bezeichnet, wird kein verständiger mann jenem vorurtheile 
so ganz im allgemeinen huldigen wollen. So hat man denn sich hierin 
lieber etwas beschränkt, und was man meinte dähin bestimmt daß zwar 
die Inder und wie man leicht hinzudenken mußte die diesen so nahe 
stammverwandten alten Perser eine gute anlage und vorneigung für Phi- 
losophie gehabt oder gar noch hätten, nicht aber die Semiten. So ge- 
faßt, kommt diese ansicht auf dasselbe vorurtheil zurück welches wir 
eben zuvor bei der betrachtung der kunstdichtungen beobachteten, und 
hat auch hier als dieselbe lezte quelle die überschäzung von völkern des 
‘Indogermanischen’ sprachstammes, als sei dieser von vorne an für eine 
menge höherer aufgaben und bestrebungen des menschlichen geistes 
allein gutbegabt. 
Käme es nun zur widerlegung dieser ansicht därauf än ein altes 
lehrbuch der gesammten Philosophie vorzuweisen welches von einem 
Semitischen volke herrührte, so wäre diese widerlegung unmöglich: wir 
besizen heute ein solches nicht. Allein wenn alle die anderen zeugnisse 
und merkmale däfür sprechen daß das bestreben nach weisheit unter 
den Semiten schon in frühen zeiten d. i. lange vor der ausbildung der 
Griechischen Philosophie sehr regsam und fruchtbar gewesen seyn muß, 
so werden wir diesen mangel allein aus derselben quelle ableiten welche 
wir in den ähnlichen fällen schon oben vorfanden. Wenn das einst so 
reichhaltige schriftthum der Phöniken und Karthager so schwer unter- 
gegangen ist daß wir heute mit allen unsern eifrigsten bemühungen ver- 
hältnißmäßig nur höchst geringe überbleibsel von ihm wiederfinden und 
vereinigen können, wer will fordern daß wir eine von ihnen erhaltene 
rein philosophische schrift nachweisen? solche pflegten nicht auf steine 
geschrieben zu werden, und nur steine enthalten heute die wichtigsten 
überbleibsel des schriftthumes dieser völker. Allein wir besizen doch 
noch in den bruchstücken Sanchuniathon’s einige sehr deutliche zeichen 
wie die alten Phönikischen weltweisen sich den ursprung der sichtbaren 
und unsichtbaren welt in allen ihren gliedern dachten !): solche for- 
1) vgl. die abh. über die Phönikischen ansichten yon der weltschöpfung und 
