— 530 — 



lence que les générations y avaient accumulée 1 . L'immense flotte 

 qu'elle envoya combatlre à Lada, contre les Perses, témoigne 

 de sa richesse au moins autant que de son courage. Nous avons 

 vu l'étendue de son commerce, nous verrons plus loin l'éclat 

 de sa littérature et de ses arts. 



Depuis le temps de ses rois, Chio faisait partie du corps ionien. 

 Quelle était la nature de ces relations? Lorsque l'oracle dont parle 

 Pausanias 2 ordonna au roi de l'île, Hector, de se joindre aux 

 Ioniens, il ne lui dit pas de délibérer avec eux, mais de sacrifier 

 avec eux , crwdveiv Iwaiv sis ro isaviwvtov. Et comment se manifeste 

 l'entrée des Ghiotes dans la communauté ionienne? Par le don 

 d'un trépied décerné à leur roi; or un trépied fut toujours le 

 prix d'une victoire remportée dans des jeux. Ainsi des sacrifices 

 et des fêtes, voilà tout ce qu'Hector allait trouver au panioniam, 

 et ses sujets après lui. Le panionium ne fut jamais le lieu de réu- 

 nion d'un conseil fédéral ; c'était un lieu sacré, comme Olyrapie, un 

 X^pos iepôs, comme dit Hérodote (I, i48); une sacra regio, comme 

 l'appelle Pomponius Mêla (I, 17). Il n'y avait pas même de ville 

 en cet endroit : c'était, dit Diodore (XV, 4.9) , un éprf(xos tôttos. Là 

 était un temple également vénéré des douze villes ioniennes, et 

 dans lequel toutes étaient admises à sacrifier. Il était consacré à 

 Neptune Héliconien ou Hélicéen, c'est-à-dire à la grande divinité 

 d'Hélice en Achaïe. Les Priéniens étaient originaires de cette ville; 

 c'était précisément sur leur territoire que le temple était cons- 

 truit, et c'étaient eux qui nommaient l'intendant du culte, rbv faai- 

 XècL tôv twv îepwv èiri(isAr}a-6(xsvov 3 . La fête qui s'y célébrait était 

 essentiellement religieuse, et n'avait quelque caractère national 

 que parce que les habitants des douze villes y étaient seuls reçus. 

 L'assemblée s'appelait du nom de tsavrjyvpts , quelquefois d'àyopà 

 ou marché 4 ; les femmes y étaient admises. L'objet de cette réu- 

 nion est toujours désigné par les mots Q-vaia. ou èopr-tj. Entrer 

 dans la confédération se disait d'un mot grec qui signifie sacrifier, 

 avvdvetv ou (TvvreXéeiv. Enfin tous les historiens nous parlent des 

 sacrifices et des jeux; nul ne mentionne une assemblée politique. 

 C'est rarement et dans des circonstances tout exceptionnelles que 



1 Thucyd. VIII, 45. 



2 Pausan. VII , îv. 



3 Strab. VIII, 384; XIV, 63 9 . 



* Diod. de Sic. XIV, /19; Maxim. Tyr. XXVII, 2. 



