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gatoire; les différences dans le culte, le maigre du samedi, les 

 azymes , le baptême sans immersion, le célibat des prêtres. 



L'homme du peuple à Ghio (je dis le catholique aussi bien que 

 le grec) ne voit qu'une différence entre les deux églises, différence 

 immense, il est vrai, à ses yeux, c'est que l'une reconnaît la supré- 

 matie du pape de Rome, et l'autre celle du patriarche de Cons- 

 tantinople. Tel est le principal objet d'une querelle qui dure de- 

 puis dix siècles et qui n'est pas près de s'éteindre. Quant aux dif- 

 férences dogmatiques et liturgiques, elles sont si légères qu'elles 

 auraient disparu depuis longtemps, n'était le besoin de donner 

 quelque prétexte au schisme et de marquer comme une ligne de 

 frontière entre les deux églises. 



L'expédition deDandolo et de Baudoin contre Constantinople, en 

 1202 , a été justement nommée croisade. Le même sentiment reli- 

 gieux, ou à peu près, qui avait inspiré la conquête de la terre sainte, 

 poussait alors les Francs contre les Grecs. Dès qu'ils furent établis 

 dans l'empire d'Orient, le pape nomma un patriarche latin à Cons- 

 tantinople et des évêques dans les provinces; et la cour de Rome 

 enjoignit à ses délégués de détruire le schisme grec 1 . 



Il est vraisemblable que les Vénitiens, qui occupèrent alors l'île 

 de Chio, y eurent un évêque de leur rite. On sait qu'au temps des 

 Zaccarias un évêque latin résidait à Ghio, et l'on peut même sup- 

 poser, d'après un passage de Cantacuzène 2 , qu'une maison de 

 l'ordre des Hospitaliers s'y était fondée. Si l'église catholique dis- 

 parut avec la domination des Zaccarias, elle fut certainement réta- 

 blie au retour des Génois en i346. 



Sous les Justiniani, et après eux, le chef de l'église de Ghio fut 

 toujours nommé par le pape; car c'est le caractère de cette église 

 d'Orient de relever directement du saint-siége, de même qu'elle a 

 été fondée par lui. 



1 « . . . . Injunxit ut Grœcos schismate prœcisos ad obedienliam sanctœ roniana; 



« Ecclesiôc revocare pi-ocurarent » (Lettre d'Innocent III à Baudoin, citée 



dans le Scio sacra.) — «... In illis ecclesiis in quibus lantummodo suntGrœci, 

 « grœcos debes episcopos ordinare, si taies valeas reperire qui nobis et tibi devoti 

 a et fidèles existant, et a le consecrationem velint humiliter recipere. In illis vero 

 « iu quibus Grœci cum Latinis sunt mixli , lalinos pra-ficias et praeferas ipsis Gra> 

 «cis. » (Lettre du même pape à Morosini, archevêque latin de Constantinople, 

 citée dans le Scio sacra, p. i3.) 



2 Cantacuzène, liv. II. ch. xn. 



