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Léléges qui jouèrent un rôle important dans la mer Egée avant 

 les tribus helléniques. A l'autre extrémité de l'histoire ancienne, 

 pour ainsi dire, et des temps où la capitale de Patmos peut elle- 

 même avoir eu quelque importance, nous voyons l'île, sous les 

 Romains, devenue un lieu de déportation; et tout le monde sait 

 que saint Jean, sa plus grande illustration , y fut relégué par l'em- 

 pereur Domitien, g5 ans après Jésus -Christ, à l'époque où cet em- 

 pereur chassait les philosophes. 



Sur le séjour de saint Jean à Patmos, M. Guérin a cru devoir, 

 par conscience, nous donner une analyse étendue d'un manuscrit 

 que nous avons déjà indiqué, et qui, bien que d'une certaine an- 

 tiquité, est attribué faussement à son disciple Prochore, sous le 

 titre de Voyages de Jean le Théologien. Ce n'est rien qu'une légende 

 pieuse, surchargée de merveilleux, et que l'Église latine, avec 

 le sens supérieur qui la distingue, a justement taxée d'apocryphe. 

 M. Guérin dit avec raison , lui qui s'incline avec respect devant les 

 légendes et les miracles authentiques : « Plusieurs de ceux qui 

 sont rapportés dans ce livre, objet de la vénération de l'Eglise 

 grecque, sont évidemment faux. Il est dit, par exemple, que Jean, 

 pendant son premier séjour à Ephèse , ayant été entraîné par la 

 multitude devant le temple de Diane pour y être immolé, adressa 

 une prière au ciel, et qu'aussitôt le temple entier s'écroula en sa 

 présence. Or personne n'ignore que ce fameux monument, l'admi- 

 ration et l'orgueil de l'Asie, subsistait encore en 268 après Jésus- 

 Christ; car il fut alors pillé par les Goths et ensuite incendié. » 

 Il y a donc miracles et miracles, nous le savions déjà; mais ce qui 

 est vraiment singulier, c'est que le panégyriste se tait sur le 

 voyage de saint Jean à Rome, sur son martyre, l'année même de 

 son exil à Patmos, et même sur la prophétique et miraculeuse 

 vision de l'Apocalypse. On pense bien que l'auteur du mémoire, 

 qui a relevé avec soin les indications relatives à la topographie de 

 Patmos semées dans l'ouvrage attribué à Prochore, a donné plus 

 d'attention encore à tout ce qui concerne l'Apocalypse , soit dans 

 les témoignages écrits qu'il a rencontrés ailleurs, soit dans les 

 traditions qui s'attachent aux localités. Aussi a-t-il transcrit in 

 extenso le récit contenu à cet égard dans un autre manuscrit ( qui 

 n'est d'ailleurs qu'un abrégé du précédent), rédigé par Nikitas, 

 archevêque de Thessalonique. Là se trouve une description de la 

 célèbre grotte où saint Jean reçut sa révélation, et où M. Guérin 



