ÜBER DIE ENTSTEHUNG UND DIE FORMEN DES INDOGREM. OPTATIV. 153 
deutungen ‘angehen, anflehen, erflehen'; stets ist diess bei fmahe der Fall 
und in dem alten Vedenglossar, dem Naighantuka steht es unter den 
Wörtern, welche ‘wünschen’ (y4cndä) bedeuten. Da in den Veden das 
Ätmanepadam überaus oft in passiver (auf der medialen im Indoger- 
manischen ursprünglich beruhender) Bedeutung gebraucht wird, so hat 
iyänd auch die Bedeutung ‘angefleht werdend’. Doch erscheint auch ein 
regelmässig gebildetes Passiv, welches aber äusserlich mit den Formen 
der Basis 7-ya übereinstimmt, in der Bedeutung ‘angefleht werden‘, 
Von der Bedeutung ‘anflehen’ zu ‘wünschen’ und weiter ‘mögen’ ist 
der Uebergang so leicht, dass die Vermuthung Bopp’s, wonach der Op- 
tativ oder Potential vermittelst eines Verbums mit der Bedeutung 'wün- 
schen’ gebildet sei, eine höchst wahrscheinliche wird. Da í auch die 
Bedeutung ‘“angehn’ (aus ‘wiederholt gehen’) hat, aus welcher ‘anflehen’ 
erst hervorgetreten ist, und die Bedeutung ‘“flehen’ in den Veden selbst 
an dem Verbum yá ‘gehen’ haftet!8), natürlich ebenfalls durch ‘angehen’ 
vermittelt, so könnte man diesen Gebrauch von í auch aus der sinnli- 
chen Bedeutung ‘angehen’ unmittelbar ableiten. Doch ist die Frage, ob 
man die Verwendung von í zu der Bildung dieses Modus aus der Be- 
deutung ‘angehen’ oder ‘anflehen’ ableiten soll, eine völlig unerhebliche. 
Denn in der lebendigen, sich ihrer Mittel ohne reflexives Bewusstsein 
bedienenden, Sprache hat ein und dasselbe Wort zumal in einer Zeit, die 
so uralt ist, wie die, in welche wir die Bildung dieses Modus zu verse- 
tzen haben, auch nur eine Bedeutung; Verschiedenheiten der Bedeutung 
desselben entstehen nur durch die verschiedenartigen Verbindungen im 
Satze und die in Folge davon eintretende Gewöhnung an diese Verschie- 
denheiten; dadurch werden sie befähigt, sich auch ausser diesen Verbin- 
dungen geltend zu machen; dennoch bleiben sie in der lebendigen Spra- 
che wesentlich und grösstentheils nur scheinbar, so dass sie genau ge- 
pommen nur für den scheidenden Verstand, oder selbst nur den Frem- 
den existiren, welcher genöthigt ist die ihm fremde Sprache vom Stand- 
ke 
18) Vgl. Bee I. 24, 11; 58, 7; IL 16, 7 u. sonst, s. Petersb. Wörterbuch u. 
d W. Bed. 9, in Bd. VI, S. 100. 
Histor.-philol. Classe. XVI. U 
