UBER EINE AGYPTISCH-ARAMAISCHE INSCHRIFT. 57 



geschichtlich leicht genug versteben konnen: aber die Schrifl dieser Denk- 

 maler ist vveder althebraisch tioch phonikisch; die Menschen welcbe sie setzten 

 und deren Namen auf ihnen verewigt sind, waren sichtbar Heiden; und ihre 

 Sprache gibt sich wenigstens im Allgemeinen als eine Aramaische kund, wie 

 in der vorliegenden Inschrift wenigstens das dt^ Z. 3, welches der Due de 

 Luynes ganz richtig gelesen hat und welches in der Inschrift von Carpentry 

 Z. 3 wiederkehrt, acht aramaisch ist. Welcbe Aramaer waren es nun die 

 solche Inschriften setzen liessen ? Jedenfalls waren es mehr zerstreut lebende, 

 reiche Kaufherren und ahnliche, welche wir in dem alten Agypten voraus- 

 setzen konnen : ahnlich wie sich Phonikische Inschriften aucb weitab von 

 Phonikien und Phdnikischen Anbaustadten wiedergefunden haben. Die Aramai- 



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schen Lander bildeten aber in jenen Zeiten nie eine sebr feste Einheit: wir 

 haben also nicht noting in ihnen alien nur ganz dieselbe Sprache uberall vor- 

 auszusetzen, sondern konnen auf eine gewisse Mannichfaltigkeit gelnsst seyn. 



Dieses alles vorausgesetzt, lese und verstehe ich die Inschrift so: 



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»Mem Bild als Darbringung einer Tockter fur Osiris -H6rus opferte mein 

 Vater TObib&r Sokn TofkPs, opfernd vor Osiris- Hdrus." 



Das erste Wort -oan konnte man vielleicht als Bezeichnung eben dieses 

 dem Agyptischen Gotte geweiheten heiligen Gefasses betrachten. Denn bei der 

 nahen Verwandtschaft der Wurzeln jsn a ^s> und jon kann eine Namenbildung 

 wie etwa ;xn (pan) sebr wohl eine Art Gefass bedeuten worin etwas 



ifbewahrt wird, wie im Aramaischen KW»on j ); und wenn das im Heb 



I) So wenigstens in der Mishna Kelim 16,5: eine neuere Ausgabe liest hi<r wohl 

 unnothig n:Dti. Im gewohnlichen Aramaischen findet sich allerdings das Wort 

 nicht: aber ganz entsprechend an Bedeutung wennauch der Bildung nach etwas 



verschieden ist 1^? oder ^Ua^, ebenfalls 



Uamos 



ganz fehlendes Wort, welches aber seiner Bedeutung nach festslehl, s. di. 

 Scholien zur Hamasa S. !>2, 6 f. v. u. Vgl. auch ttber J**i die Alterthumer 

 S. 337 der 2ten Ausg. 



Hist.-Philol. Classe. VII. 



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