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hatten, verlangt nicht nur grössere, sondern auch mehrere Wohnräume nebeneinander. 
Weit grössere Berücksichtigung verdient aber die Frage, ob es nicht sogenannte Königs- 
äber gewesen sein können. Es ist ja möglich, dass ein Teil dieser Tempel oder alle, 
nebenher als Grabstätte hervorragender Persönlichkeiten gedient haben mögen, da ja 
z. B. von einigen aztekischen Königen bemerkt wird, sie, respektive ihre Asche habe 
ein Grab im grossen Tempel in Tenochtitlan gefunden, freilich nicht auf demselben, son- 
dern am Fusse desselben. Ich muss auch erwähnen, dass ich in der Misantla-Gegend ähnliche, 
aber viel kleinere Bauwerke untersuchen liess, deren Publikation später erfolgen wird, wo sich 
auf einzelnen Plattformen runde brunnenartige Vertiefungen fanden, die mit Knochenresten 
etc. angefüllt waren, und wohl als Gräber zu betrachten sind. Der Hauptzweck dieser 
Bauten wird aber immerhin der von Tempeln gewesen sein, respektive dem Kultus gedient 
haben, zumal ja zwischen ihnen verstreut eine Menge Grabhügel liegen, die, wie man an- 
nehmen darf, nicht grade nur für das geringe Volk bestimmt waren, sondern immer schon 
auf einen gewissen Luxus deuten, den sich nur besser gestellte Klassen erlauben konnten, 
wie ich das aus Funden solcher Grabhügel nachweisen kann. Der ganze Aufbau scheint mir 
überhaupt nicht gut zu der Annahme zu passen, dass es sich hier ausschliesslich um 
Gräber handle. Die sogenannten Königsgräber in Mitla, die teils unter der Erde liegen, 
und sich nur als Hallen über den Boden erheben, entsprechen weit besser solchem Zwecke. 
Soweit der heutige Zustand der Ruinen massgebend sein kann, lassen sie sich 
in zwei Kategorieen teilen, solche mit, (No. 4—6) und solche ohne Gebäude auf der oberen 
Plattform (No. ı—3). Erstere haben alle die Front nach Osten gerichtet, letztere nach 
Westen und Süden, ob dies zufällig ist, oder ebenfalls zur Klassifikation verschiedener 
Zwecke benutzt werden muss, will ich dahingestellt sein lassen. Jedenfalls haben die 
vier Himmelsgegenden auch in der Göttergeschichte und dem Kult jener Völkerschaften 
eine hervorragende Rolle gespielt. Der Tempel No. 6 verdient jedenfalls diesen Namen 
am ehesten und bietet durch den noch mehrfach erhaltenen, verschiedenartigen Schmuck, 
das grösste Interesse, . Alle sechs Bauwerke aber bieten Eigentümlichkeiten dar, welche 
sich sehr wol dazu eignen, innerhalb der bisher bekannten Bauwerke in Mexiko und 
Central-Amerika eine eigne Gruppe zu bilden, der ich vorläufig die Bezeichnung Cempoallan- 
Kultur geben will, nachdem ich schon gelegentlich der in der Einleitung gegebenen 
historischen Daten hervorgehoben habe, dass und warum ein Zurückführen auf die charak- 
teristische Kultur eines bestimmten Volksstammes zur Zeit nicht ohne weiteres rätlich 
ist. Cempoallan wird freilich als Sitz der Totonaken-Herrscher bezeichnet, aber der 
Name selbst gehört der nahuatlakischen, nicht der totonakischen Sprache an, ebenso 
wie der Name seines Herrschers. Ich muss noch erwähnen, dass die ganze Gegend bis 
nach Actopan hinauf zur Zeit nur spärlich bevölkert ist, und dass die Bewohner spanisch 
sprechen, so dass in linguistischer Beziehung kein Anhalt geboten ist. Die totonakische 
Sprache konzentriert sich mehr in die nördlichen Gegenden der alten Provinz Toto- 
nacapan, wie auch dort das Volk in Tracht, Sitten und Gebräuchen noch viele charak- 
teristische Merkmale bietet, und bei eingehenderem Studium noch manchen Hinweis auf 
die Vergangenheit geben dürfte. Was speziell die Cempoallan-Kultur-Gruppe anbelangt, 
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