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HEINRICH RITTER 





den zunachst liegenden Raum dringen, so wird nun auch eine stetige Reihe 

 von Emanationen des ersten Princips angenommen, in vvelcher ein jeder vor- 

 hergehende Ausfluss, so wie er von einem hohern Princip abstamnit, auch 

 wieder das Princip eines folgenden und schwachern Ausflusses wird. 



Ich halte es fur unnothig Relegstellen fur diesen Zug anzufiihren, da 

 sie in dem Rau aller Emanationssysteme liegen ; auch will ich nur beilaufig 

 erwahnen, weil dies fur das Allgemeine der Emanationslehre wenig austragt, 

 dass in diesem Zuge ein Princip der Fortbildung fiir dieselben lag, indent 

 es innerhalb ihrer Vorstellungsweise darauf ankam die verschiedenen Stufen 

 zu bezeichnen, durch welche die Emanationsreihe hindurchgehen nriisse urn 

 von dem Vollkommensten durch das weniger Vollkommene hindurch bis zu 

 dem Grade der Unvollkommenheit zu gelangen , auf welchem wir unsere sinn- 

 liche Welt finden. Philon dachte sich diese Siufenleiter noch ganz unbe- 

 stimmt; bei den Gnostikern dehnte sie sich in phantastischer Breite aus; es 

 ist unstreitig als ein Zeichen einer mehr wissenschaftlichen Durchbildunjy des 

 Systems anzusehn, dass Plotin, in die Fusstapfen des Numenius tretend, nur 

 drei Stufen der iibersinnlichen Welt anerkannte, das Eine, die erkennende 

 Vernunft und die praktische Seele. 



Von grosserer Wichtigkeit fiir die Beurlheilung der Emanationslehren in 

 der Zeit, welche wir hier im Auge haben, ist es aber, dass die ersten Ema- 

 nationen der Urquelle nicht der sinnlichen Welt angehoren, sondern nur 

 Stufen bilden sollen um vom Cbersinnlichen zum Sinnlichen zu gelangen. 

 Daher steht nach ihrer Lehre die sinnliche Welt und milhin auch der Mensch 

 nur in mittelbarer Verbindung mit Gott. Zwar unter den obersten Kraften 

 muss es eine geben, welche unmiltelbar mit dem hochslen Principe verbunden 

 ist, aber zwischen uns und ihm schieben sich Zwischenglieder ein, welche wir 

 unserer Denkweise nach nur als Erzeugnisse der Phantasie ansehn konnen, 

 wenn diese Phantasie auch noch so sehr ihre Willkur durch abstracte Be- 

 griffe des Verstandes beschonigen mochte. Es ist unstreitig hierin der Grund 

 zu suchen, warum die Emanationssysteme zu phantastischen und oft aben- 

 teuerlichen Vorstellungen geneigt sind, und zwar iu einem um so hohern 

 Grade, je weiter sie die Reihe der Zwischenglieder zwischen dem obersten 

 Principe und der sinnlichen Welt ansspinnen. 



