

UBER DIE EMANATIONSLEHRE. . l>53 



sich hervorgehen zu lassen, mid demnach in der Materie, welche oar leidend 

 sich verhalt, aber keine Kraft zu tliun hat, ihr volliges Ende fmden. JHeser 

 Ansicht folgle Plotin l ). Aber folgerichtig nach den Grundsatzeti der Ema- 

 nationslehre war sie doch nicht. Denn einige Ahnlichkeit mit seineni Principe, 

 sollte man nieinen, hatte jeder Ausfluss bewahren miissen, und wie konnte er 

 sie anders bethatigen, als indem er wiedcr andere Ausfliisse ans sich entlasst? 

 Daher hat auch Plotin jene Ansicht nicht folgerichtig durchgefiihrt. Entweder 

 ist die Materie keine Natur — und wie kann sie dann ausfliessen? — oder ihr 

 kommt zu, was alien Naturen zngeschrieben wird, ein Anderes aus sich zu 

 entlassen. Unstreitig entsprach die dualistische Ansicht in diesem Punkte den 

 allgemeinen Grundsatzen der Emanationslehre besser, wenn man ihr zufolge 

 annahrn, dass die Schwache der niedern Emanalionen zuletzt dem Andrange 

 der Materie und des Bosen nicht mehr widerstehen konne und sie alsdanu 

 nur noch in materiellen Bildungcn und in sinnlichen Thaligkeiten ihre Aus- 



fliisse hatten. 



Bei der Neisunsr der alexandrinischen Schule zum Monothcismus ist aber 



auch nicht zu iibersehen, dass sie mit ihm den Polytheisraus zu verbinden 

 suchle, in dem Sinne natiirlich, dass untcr dem einen obersten Gotte cine 

 Pieihe niederer Gotter der Welt vorslehen sollten. Es ist bekannt, dass eben 

 in dieser Schule die eifrigsten und beharrlichsten Vertheidiger des Fleiden- 

 thums ceeen die wachsende Macht des Christenlliums gcbildet wurden. llierzu 



sie 



achen war ihre Emanationslehre geeignet, indem sie d 



und der sinnlichen Welt nur ein miltelbares Yerhaltniss zum hochslen Gott 

 zugestand; die mittleren Krafte, welche iiber der sinnlichen Welt stehen und 

 den Menschen beherrschen , wurden nun unter verscliiedenen Nanien als 

 Heroen, Damonen , Aeonen oder Gotter verehrt; der Demiurg selbst, der 

 Bildner deY sinnlichen Welt, fand in dieser Heine hoherer Krafte seine Stelle. 

 Nur einer solchen Kraft, die doch viel unvollkommener ist als der hochste 

 Gott, schien es nicht unanstandig zu sein mit der Materie sich gemein zu 

 machen. Der Demiurg stehi an der Grenze der iibersinnlichen und der sinn- 





1) Enn. I. 1. 8, 7. i£ avayar^ dh slvai to field to nqvnov , wati *ctt to toya- 

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