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losie der zvveiten an, weil der Konig zu ordnen und zu schmiicken hat, den 

 Staat bildet und erhalt wie ein Werk der polltischen Kunst; wenn sie Gott 



als herrschenden Gedanken sich vorstellen , so ist auch dies der zweiten 



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Analogie angehorig. Beide Analogien hat man auch mit einander zu ver- 

 schmelzen gesucht, worauf wir noch spater zuriickkommen werden. Es ver- 

 steht sich, dass hier von solchen Syslemen nicht die Piede sein kann, welche 

 das Verhaltniss zwischen Gott oder dem iibersinnlichen Grunde und der sinn- 

 lichen Welt aufhoben, wie das eleatische und das epikurische. 



Dass nuij diese beiden Analogien von der Analogie der Emanalionslehre 



in consequenter Denkweise mit ihr nicht vereinbar sind, 

 werden wenige Bemerkungen zeigen. Zwar hat die Analogie, welche das 

 Urwesen mit einer sich entwickelnden Naturkraft vergleicht 

 das Princip der Evolutionslehre nennen — mit dem Principe der Emanations- 

 lehre gemein, dass sie die Entstehung und Bildung der Welt als einen 

 Naturprocess betrachtet; sie nennt auch wohi das Urwesen eine Quelle ewig 

 fliessender Natur, und es mag daher geschehen sein, dass man die Evolutions- 

 lehre nicht selten mit der Emanationslehre verwechselt hat; aber beide stehen 



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darin mit einander in Streit, dass jene ihr Princip in seine Erzeugnisse ein- 

 gehen, in ihnen sich selbst verwandeln lasst und eine unmittelbare Verbindung 



aller weltlichen Binge mit ihrem Grunde setzt, wahrend diese annimmt, dass 

 die Nalurkraft, welche ausfliesst, zu ihren Ausfliissen ganz gleichgiiltig sich 

 verhalt, sich nicht verandert, sondern unthalig an der Spilze der Dinge steht, 

 iss aber die Ausfliisse der niedern Ordnung nur in einem mittelbaren Zu- 



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sammenhange mit dem obersfen 



Principe stehn. Noch mehr in die Augen 



fallt der Widerspruch zwischen der Emanationslehre und der Ansicht von 

 der Bildung der Welt durch ein kiinstlerisch v/irksames Princip. 



Schon 



darin gehen sie auseinander, dass jene zwar mit Dualismus vereinbar 1st, 

 ihn aber doch nicht fordert, wie diese, welche, damit das Princip kiinstlerisch 

 bildend sich erweisen konne, nothwendig eine leidende und bildbare oder 

 wenigstens eine zur Ordnung zu bringende Materie voraussetzen muss. Noch 



