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HEINRICH RITTER 



Nur von dem jiidischen Volke haben wir ehvas bessere Kunde; aber eben 

 dieses, welches von seinen Nachbaren sich absonderte, werden wir nicht als 

 einen vollen Stellvertreter des orientalischen Wesens betrachten konnen. Diese 

 Beschaffenheit unserer Uberlieferungen muss es rechtferligen , wenn wir aus 

 einer elwas enlfernter liegenden Quelle iiber das, was als orientalische Denk- 

 weise des Alterthums anzusehen sein mochte, uns zu unterrichten snchen. 

 Die Weisheit der Inder ist schon in alten Zeiten beriibmt; wir haben noch 

 manche sichere Uberlieferungen davon, dass man auch damals, als die Ema- 

 nationssysteme in der abendlandischen Literatur aufkamen, selbst unter den 

 Griechisch - Gebildeten Unterricht iiber die Tiefen der Wissenschaft von Indien 

 her zu gewinnen suchte. Die Kenntniss der Sanskritliteratur hat nun iiber 

 die Philosophie der Inder in neuester Zeit ein willkommenes Licht verbreitet. 

 Wenn auch unsere chronologischen Untersuchungen noch keinesweges aus- 

 reichen um einigermassen die Zeit zu bestimmen, wo diese Sanskritphilosophie 

 sich ausbildete, so ist es doch hochst wahrscheinlich, dass wenigstens die 

 ersten Entwicklungen derselben ein hohes Alterthum haben und nicht weniger 

 wahrscheinlich, dass von ihr aus Funken einer allgemeinen Ansicht der Dinge 

 bis zu den Orientalen gedrungen waren, welche vielleicht um dieselbe Zeit 

 mit griechischer Bildung sich befreundeten. l P^WP**WPWlBi 



In der Sanskritphilosophie finden wir nun eine Denkweise, welche von 

 der griechischen fast in alien Punkten verschieden ist. Wir konnen uns dies 

 am besten veranschaulichen , wenn wir den Dualismus der Sankhyaphilosophie 

 mit den dualistischen Lehren der griechischen Philosophen vergleichen. In 

 diesen wurde die Seele oder der Geist als das thatige Princip, die Materie 

 und die aus ihr gebildeten natiirlichen Dinge als das Leidende gedacht; die 

 Sankhyaphilosophie dagegen beruht auf der Ansicht, dass die Natur oder die 

 Malerie die thatige Rolle in der Welt spielt, w'ahrend die Seele entvveder 



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nur leidend gegen die Entwicklungen der Natur sich verhalt oder in ihrem 

 Wesen von der Natur zuriickgezogen unver'anderlich beharrt. Die Natur wird 

 einer Tanzerin verglichen, die Seele dem Zuschauer. Wahrend jene die 

 mannigfaltigsten Bewegungen und Slellungen annimmt und das Auge des 

 Zuschauers bald betriibt, bald ergotzt, lasst diese das Schauspiel, welches 

 ihr dargebolen wird, an sich voriibergehn , ohne in ihrem Wesen veranderl 



