

UBER DIE EMANATIOXSLEHRE. 263 



zu werden. Durch alle Erscheinungen der Natur soil die Seele nur zu deni 

 Bevvusstsein gebracht werden, dass sie von der Natur verschieden, dass die 

 Erscheinungen ihr fremd seien; dadurch soli sie als einen reinen krystall sich 

 erkennen lernen, in welcbem tausend Farben stralend sicb brechen, ohne 

 dass er dadurch sich veranderte, und durch diese Erkenntniss soil sie zu 

 ihrer Befreiung von aller Leidenschaft gelangen, zu der ungetriibten Uuhe, 

 welcbe als das hochste Gut von der Sankhyaphilosophie wie von alien Lehren 

 der In der gepriesen wird *). 



Der Dualismus dieser Philosophic wurde nun freilich von den meisten 

 Schulen der indischen Philosophic nicht gelheilt; aber was sie von der Seele 

 lehrte, ist fast die allgemeine Ansichl der Inder. Es lasst sich leiclit denken. 

 dass dieselbe auch auf die Lehre von Gott iiberging in 'den Systcmen der 

 indischen Philosophic, welche eine theistische Lehre entwickelten, da von 

 ihnen Gott als die allgemeine Seele verehrt wurde. Eine solche Lehre fmden 

 wir in der Vedenta philosophic. Zwar wird von ihr angenommen, dass Gotl 

 sich selbst in alle Dinge verwandle; aber es wird auch hinzugeselzt, dass er 

 wie der klare Krystall sei, welcher scheinbar viele Farben aufnehme, wirklich 

 aber immer sich gleich bleibe, wie das Licht der Sonne, welches verschieden 

 erscheine, je nachdem es verschiedene Gegenstande beleuchte, obgleich es 

 sich nicht verandere. Wandel und Wechsel ist in dieser Welt, aber nicht 

 in Gott 2 ). Damit aber verbindet sich die Lehre von den Ausfliissen Gottes. 

 Unaufhorlich lasst er die Dinge der Welt von sich ausgehn in absteigenden 

 Stufen durch die Elemente hindurch, bleibt aber doch immer derselbe 3 ). 

 Aber nur die korperliche Welt gehort diesen Ausfliissen an ; nicht die Seele. 

 Diese wird hoher geachtet; sie ist ein Theil des hochsten Gottes, ein Funke 

 seines flammenden Feuers, unveranderlich wie Gott, keinem Leiden und kei- 

 nem Thun unterworfen, weil alles dies nur im Wandel, in der Qual der 

 Seelenwanderungen und in Wahrheit Schein ist 4 ). Nur in beschaulicher 

 Ruhe sollen wir uns das Wesen der Seele denken. So soil sich dieselbe 



1) Uber die Sankhyaphilosophie s. m. Gesch. der Phil. IV. S. 376 ff. 



2) S. m. Gesch. der Phil. IV. S. 425 f.; S. 435. 



3) Ebend. S. 428. 



4) Ebend. S. 429; 435. 





