UBER DIE EMANAT1GNSLEHRE. 



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ckziehung von der Welt, in beschaulicher Ruhe seine Vollendun- 



i, sich zu denken. Wir wollen nicht verk 

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einem Epiktet, einem Marc Aurel f nahm sie doch audi die Meinung mil 



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zu keiner Zeit die Seele nur als ein lhatloses Wesen sich denken konnen. 

 Auch Plotin kann hierbei nicht stehen bleiben; die Seele als eine Emanalion 

 Goltes soil die praklische Vernunft sein, welche die Welt bildet, nnd darin 

 liegt dann das Schwanken seiner eklektischen Ansicht, dass er der Seele ihreni 

 Wesen nach bald Ruhe, bald Bevvegung zutheilt. Die Behauptung, dass 

 diese beiden Seiten der Seele in ihreni Begriff vereinigt seien, indem sie tbeils 

 in der sinnlichen Welt sich wirksam erweisen miisse, theils der iibersinnlichen 

 Welt angehore und den' unveranderlichen Ideen in unveranderlicher Weise 

 theilhaftig sei x ), kann natiirlich den Mangel an Zusaramenhang unter deji 

 Elementen dieser Denkweise nicht verdecken. In diesen und ahnlichen Schwan- 

 kungen der Enianationslehre bei den Anhangern der alexandrinischen Schule 

 baben wir die Folgen da von zu erkennen, dass sie die orientalische Ansicht 





1) Plot. Erin. III. 1. 6, 3; enn. IV". 1. 8, 2. unoccypovi dvvcmsi fi<fe to nuv 



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Histor.-Philol.Classe III. LI 



