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nichl erreicht werden konnte, weil sie immer an der wandelbaren Malerle sich 

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Dieser Mangel trifft die orientalische Ansicht der Dinge nicht. Sie fo 



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Wechsel der Welt, der Seelenwanderung, in welch 



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Tod stirbt, seine Beute zu entziehen weiss. Von dieser Ansicht sind alle 

 Systeme der indischen Philosophic erfiillt, die atomistischen, wie die dualisti- 

 chen^ die alheistischen , wie die nionotheislischen ; die letztern setzen nur 



scnen, 



noch hinzu, dass die Seele in ihrer Selbsterkenntniss auch die Erkenntniss 



Gottes gewinnen solle. 



Wenn es nun wirklich ein Mangel der griechischen Philosophic war, 

 dass sie ein solches erreichbares Ziel nicht kannte, ist es alsdann zu verwun- 

 dern, dass sie vermittelst der orientalischen Denkweise, sobald sie dieselbe 

 verstehen lernte, ihn zu erg'anzen suchte? Um dies aber versuchen zu kon- 

 nen, musste sie auch zugleich die Analogien aufgeben, durch welche sie bisher 

 das Verhaltniss Gottes zur Welt sich gedacht hatte, weil mit ihnen, wie wir 

 sahen, ein erreichbares Ziel des Lebens nicht vereinbar war. Dieser und 

 andere Griinde empfahlen die Emanationslehre zu der Zeit, als morgenlandi- 

 sche und abendlandische Denkweise sich mischten. 



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Begebenheiten sei. Diese Ansicht enth'alt die Ethik des Morten Ian des, sie ist 



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gt von der Seele nur, dass sie die Eitelkeiten der Welt 







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lasse; sie sucht nur Befreiung vom Ubel, von der Verblendung, 

 Welt bring!; alsdann, meint sie, wenn die Leidenschaft fur d 

 Thun uns verlassen hatle, wiirde uns alles Gute von selbst zufall 

 Anschauung unseres reinen Wesens und in unserer Vereinigung mil Golt. 

 Die alten classischen Volker hatlen dagegen bejahende Ergebnisse ihrer sitt- 

 lichen Th'atigkeit kennen gelernt; sie wussten die Giiter zu schatzen, welche 







