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UBER DIE EMANATIONSLEHKE. 277 



ein Lberbleibsel aus der Lehre von der Bildung der Dinge aus der nichtigen 

 und nur leidenden, dem Werden nothwendig unterworfenen Materie nichl 

 verkennen. Dem Sohne Gottes und dem heiligen Geiste mochte man aus 

 bald zu erwahnenden Griinden niclit einen solchen Mangel zuschreiben, wie 

 er den Geschopfen wesentlich zu sein scliien. Daher iiess man sie in eincr 

 andern Weise aus Gott hervorgehn. Die bildlichen Ausdriicke, in wclchen 

 man diese sich zu veranschaulichen suchte, sind von der Emanationslehre 

 hergenommen. Wie Licht vom Lichte soil der Sohn vom Vater geboren 

 werden. Noch mehr erinnert an diesen Ursprung die Behauptung, dass dies 

 ein natiirlicher Vorgang sei und nicht durch den Willen des Vaters geschehe, 

 denn die Natur Gottes sei vor und iiber seinem Willen l ). Aber dennoch 

 sagt sich diese Lehrweise entschieden von den Folgerungen der Emanations- 

 lehre los, indem aus der Vollkommenheit Gottes geschlossen wird, dass alles, 

 was von ihm ausgehe, vollkommen sein miisse. Was der ewigen Natur 

 Gottes angehort, ist von Ewigkeit an und unveranderlich der Vollkommenheit 

 theilhaftig, wie die iibersinnliche Welt 2 ). So wird vollige Gleichhcit mil 

 Gott dem Vater fur den Sohn Gottes und fur den heiligen Geist gefordert. 

 Dies geschieht aber nicht etwa nur wegen dieser gottlichen Personen urn 

 ihnen unsere voile Verehrung zu sichern und nicht in den Fehler des Poly- 

 theismus zu verfallen, der unvollkommenen Wesen gottliche Eh re erwiess, 

 sondern wesentlich hat es seinen Grund darin, dass man zeigen wollte, wie 

 die verniinftigen Geschopfe Gottes durch die Offenbarung des Sohnes und 

 durch die Wirksamkeit des heiligen Geistes der vollkommenen Offenbarung 

 und der vollkommenen Heiligkeit und Beseligung theilhaftig werden konnten. 

 Gott ist unter den Menschen erschienen, damit wir zu Gottern gemacht wiir- 

 den 3 ). Da der heilige Geist uns zu Gottern machen soil, so muss er die 

 Natur Gottes haben + ). Ware er nicht Gott, so miisste er erst zu Gott 



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TOV § 



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2) Greg. Nyss, orat. catech. 6. 



3) Athan. de incarn. 54. aviog ydg irav&Qion?;oev, i'va r^uis fawtoitj&Jifier. 



4) Athan. ad Serap. ep. I, 20; 24. it #h faonotu, ov* d/irpifiokov, oil rj tov 



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