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UBER DIE EJVIANATIONSLEHRE. 279 



Unerforschlichkeit Gottes nicht beseitigen. Daher schloss sich an die Aus- 

 bildung der Trinitatslehre auch noch eine Erweiterung der Schopfungslehre 



an. Sie berief sich auf die Uberlieferung von dem Ebenbilde G 



im 



Menschen. Man deutete diese so, dass die verniinftigen Geschopfe Gottes 

 zwar als Geschopfe nur ein beschfanktes Wesen und Vermogen, nicht zum 

 ewigen Leben haben, aber doch auch im Ebenbilde Gottes oder in ihrer 

 Vernunft den Keim oder das Vermogen zur Unsterblichkeit oder zur Voll- 

 kommenheit in sich tragen sollten, damit sie der vollkomnineren Offenbarung 

 durch den Sohn Gottes und der vollkommneren Heiligung durch den heiligen 

 Geist theilhaftig werden konnten x ). So schliesst sich an die doppelte Weise, 

 wie Gott der Vater als Grund aller iibrigen Wesen gedacht wird, auch einc 

 doppelte Weise der Schopfung an, wenn wir die Wittheilung seines Eben- 

 bildes noch zur Schopfung rechnen diirfen; zur Hervorbringung aber des 

 Menschen sind beide vereinigt und nur dadurch ist er zur Vollkommenheit 

 geschaffen. 



Der Miihsamkeit dieser Annahmen sieht man es ohne Miihe an, dass sie 

 durch ein m'achtiges Interesse hervorgerufen gegen ein fast eben so starkes 

 Vorurtheil sich durchzukampfen hatten. Es lasst sich aber auch nicht leug- 



nen, dass sie, freilich nur vom anthropologischen Standpunkte aus, welcher 



der kirchlichen Lehre zunachst lag, nicht allein dem groben Dualismus, wie 

 er der Lehre von der Bildung der Welt anhing, sondern auch den feinercn 

 Uberbleibseln desselben, wie sie in der Eraanationslehre sich erhalten hatten, 

 sich entschieden entgegensetzten ; denn sie alle fiihren zu dem Endergebniss 

 dass Gott den Menschen in der vollen Macht seines Wesens, ohne durch die 

 Natur des Geschopfes beschrankt zu sein, zur Vollkommenheit geschaffen 

 habe. Hieraus wird man die Wichtigkeit dieser Lehren ermessen konnen 



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