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nopolitanum (Martene II, S. 592) erwähnt, wo es heisst: Sciendum, quod, 
peracta commonitione cum impositione diadematis, dicere, si forte velit, 
apostolicus valet orationes hujuscemodi: Dominus vobiscum. Prospice, 
quaesumus, omnipotens Deus, serenis obtutibus etc. Benedic, Domine, 
hunc principem nostrum ill. etc. Deus, pater aeternae gloriae, sit adju- 
tor tuus etc. Missa pro imperatore: Deus regnorum omnium. 
Dagegen fehlt die zweite Formel und alles was mit ihr verwandt 
ist gänzlich in der oben erwähnten Kölner Handschrift Nr. 141, die 
übrigens dieselbe Verbindung der drei Ordines für König, Kaiser und 
Königin zeigt wie die Mehrzahl der hier besprochenen Handschriften, 
und offenbar auf derselben Grundlage beruht wie diese, die aber doch 
einen in mancher Beziehung abweichenden Text darbietet.  Bezeichnet 
sie dabei die Formel für die Kaiserkrönung ausdrücklich auch als Ordo 
Romanus, und bedenkt man das Alter der Handschrift, das jedenfalls 
höher hinaufreicht als das der Bamberger, wahrscheinlich dem der an- 
zunehmenden Römischen Grundlage dieser gleich kommt, so kann man 
wohl zweifelhaft sein, ob nicht dieser F assung der Vorzug gebühre. 
Dafür könnte sprechen, dass hier die Uebereinstimmung mit der 
Königskrönung noch grösser ist, nicht blos das Gebet des Bischofs von 
Porto (das zweite), auch das des Bischofs von Ostia (das dritte) ganz 
dasselbe welches dort gebraucht, dass das abweichende des Bischofs von 
Alba (das erste) sich auch nur auf den König bezieht, es dann zum 
Schluss ausdrücklich heisst: Et sic firmetur in regno. 
Wichtiger aber noch ist die Abweichung in Beziehung auf den Eid. 
In allen übrigen Texten steht dieser voran ohne alle Bezeichnung des 
Orts wo oder der Zeit wann er geleistet ist: nur daraus dass dann das 
Gebet vor der silbernen Pforte folgt kann man schliessen, dass er auch 
hierher gehöre. Dagegen lässt dieser Text den Eid vor der Confessio 
sancti Petri erfolgen. Man kann sehr geneigt sein, das für das Ursprüng- 
liche zu halten, was erst später geändert worden, da der Papst sich 
To dem Betreten der Kirche das Gelóbnis des neuen Kaisers habe 
Sichern wollen. Wir wissen aber nicht, wann jenes Verfahren hätte zur 
Anwendung kommen sollen. Schon Sergius liess sich von Ludwig ll. 
