vom li. August 1876. 523 



dem höchsten Gotte in den Mund gelegt wird. Einen Niederschlag 

 unmittelbarer religiöser Empfindung haben wir somit im Vendidad 

 nicht vor uns (A.Weber Ind. Ltgsch. S. 6), und es musste doch nach 

 dem Hervortreten der Grundlehren des Avesta schon geraume Zeit 

 vergangen sein, wenn nicht mehr Anstoss daran genommen wurde, 

 dass der höchste Gott selbst die Zahl der Streiche diktirt, die bei einer 

 ansehnlichen Anzahl von Vergehungen die Sühnung erfordert. 



Dazu kommt, dass die Gebete des Avesta einen formalisti- 

 schen Charakter tragen, der sich in häufigen Wiederholungen und 

 Steigerungen, in starkem Gebrauch der Superlative zeigte dass ge- 

 wisse Schemata „die bekörperte und die unbekörperte Welt", „das 

 gute Sprechen, Denken und Handeln" u. a. stetig hindurch gehen, 

 dass der Mythus sichtbar verblasst und das Thieropfer zurückge- 

 treten ist, dass der Himmel mit einer nicht unansehnlichen Zahl 

 von Personifikationen abstrakter Begriffe, wie der „besten Wahr- 

 heit", der „gesetzlichen Ordnung" und anderer erfüllt ist. End- 

 lich zeigen grade die Stücke, welche allein das Versmafs bewahrt 

 haben, die fünf Gfithä, eine entschieden spekulative Tendenz. Sie 

 identificiren den guten Gott und die guten Geister nicht nur mit 

 dem natürlichen Heil, dem Leben und dem Gedeihen, sondern auch 

 mit der Wahrheit und dem moralisch Guten, den bösen Gott mit 

 dem natürlichen Verderben, zugleich aber auch mit der Lüge, mit 

 dem moralisch Bösen. 



Das religiöse Leben beginnt weder mit Spekulation noch mit 

 Casuistik und Formalismus. Man darf hiernach dreist behaupten, 

 dass die Gestalt in der die Lehre Zarathustra's in unsei-n Frag- 

 menten des Avesta vorliegt, erst lange Zeit nach dem ersten Auf- 

 treten derselben fixirt worden sein kann. Andererseits darf jedoch 

 nicht ausser Acht bleiben, dass auch der Bruderzweig der Arier 

 Ostirans jenseits des Indus frühzeitig zur Meditation und Abstrak- 

 tion kam, dass die Lichtgeister bereits im Rigveda Söhne der 

 Aditi, das heisst der Unbegrenzten, der Ewigkeit hiessen. Und 

 weiter, dass sich den eben hervorgehobenen Elementen zur Seite im 

 Av^esta die unzweideutigsten Spuren alter, ja primitiver Anschauun- 

 gen finden. Die alten Götter der Arier, der gemeinsame Besitz 

 der beiden Zweige im Westen und Osten des Indus, sind im Avesta 

 keineswegs beseitigt, Auramazda hat den Tistrya, den Mithra er- 

 schaffen, aber er hat diesen geschaffen „eben so gross, so preis- 

 würdig, so anbetungswürdig wie er (Auramazda) selbst sei" und 



