52-t Sitzung der philosophisch-Hstorischen Klasse 



der Analiita hat er -die Wasser anbefohlen." Ja dieser Aura- 

 mazda opfert den Göttern der alten Zeit, damit Zarathustra ihm 

 folge und ihm gehorche. Die alten Götter, insbesondere Mithra, 

 Haoma, der Gott des Lebens, Vaya, Anahita, behaupten im 

 Avesta einen breiten Platz neben Auramazda; der direkte Kampf 

 gegen die bösen Geister verbleibt ihnen. Und hart neben der Spe- 

 kulation der Gäthä, in diesen selbst steht die alte Lehre vom 

 Geisterzwang der rechten Sprüche. Auch die Gäthä verlangen, wie 

 die Hymnen des Veda von den guten Geistern, von Auramazda den 

 Lohn des Dienstes, zehn Stuten und wenigstens ein Kameel. Ein 

 einheitlich gefasstes Religionssystem ist im Avesta nicht erreicht. 

 Einige Züge des altarischen Glaubens, wie er vor der Trennung 

 der beiden Zweige der Arier bestand, hat das Avesta sogar treuer 

 bewahrt als der Veda: Gestalt und Bedeutung des Mithra, die Sage 

 von dem ersten glücklichen Zeitalter Yima's, die Vorstellung der 

 Herabkunft der Pflanzen von dem Himmelsbaum und Anderes. So 

 liegen Altes und Neues, die Anschauungen der alten Zeit und die 

 Ergebnisse der neuen Lehre im xVvesta nebeneinander. 



Der Kern der Reform, die den Namen Zarathustra's trägt, 

 besteht in der Erhebung des alten Geisterkampfes zu einem durch- 

 greifenden System, in der Zusammenfassung der guten und der 

 bösen Geister unter je ein Oberhaupt, unter je einen neuen Gott, 

 die Zwillingsbrüder heissen. Der erste Mensch, welcher dem Aura- 

 mazda opferte, so sagt das Avesta, war Zarathustra. 



Die beiden neuen Götter geben ihren jüngeren Ursprung durch 

 vollständige Entbehrung jedes Mythus, durch ihre abstrakten 

 Namen, die die allgemeine Wirksamkeit, die intellektuellen und 

 ethischen Eigenschaften ihrer Träger ausdrücken, durch den Na- 

 men des „weisen Herren" oder des „heiligen Geistes" und des 

 „bösen Geistes" auf das Unzweideutigste zu erkennen. Da die 

 Geisterschaaren von vorn herein aktiv gedacht wai-en, erhält Au- 

 ramazda folgerecht die ursprüngliche schöpferische Aktion; er wird 

 zum Schöpfer der Götter und der guten Welt erhoben; Angro- 

 mainyu schafft dann das Üble hinzu. 



Die Reform ist kein Umsturz des altarischen Glaubens, dessen 

 Mittelpunkt im Westen und Osten des Indus die Vorstellung der Ge- 

 genwirkung der guten und der schlimmen Geister war, sondern eine 

 Entwickelung desselben. Die Natur Irans, sein zwischen Frucht- 

 land und Wüste, zwischen Hitze und Kälte, Schneefeldern und glü- 



