vom 14. August 1876, 525 



henden Sandstrecken getheiltes Gebiet steigerte hier die alten Vor- 

 stellungen von diesem Kampfe, während dieselben bei den Ariern 

 am Ganges im Gedeihen und in der Fruchtfülle dieser Natur er- 

 blassen mussten. Hier wie dort wirkte der in allen Religionen 

 zur Geltung kommende Trieb, die Einheit des göttlichen Wesens 

 zu ergreifen. Er führte am Ganges zur Erhöhung des Brahman, 

 zur Herabdrückung Indra's und der alten Götter unter den neuen 

 Gott; er führte in Ostiran, und hier zunächst in dem Lande, in 

 dem die Gegensätze von Fruchtland und Wüste die gespanntesten 

 waren, in Baktrien, zur Erhebung des Auramazda über die alten 

 Götter; und wie die Erhöhung des Brahman eine neue Ethik in 

 ihrem Gefolge hat, so führt auch die Erhöhung Auramazda's in 

 Iran zu einer neuen Moral. Von denselben Grundlagen der reli- 

 giösen Anschauung aus erfolgt hier wie dort eine analoge Ent- 

 wickelung. 



Erscheint der Schluss zu kühn, dass die von denselben Grund- 

 lagen aus sich vollziehende analoge Entwickelung auch etwa um 

 dieselbe Zeit erfolgt sein werde, dass mithin, wenn das Hervor- 

 treten des Brahmabegriffs am Ganges um das Jahr 1000 v. Gh. 

 zu setzen ist, auch der neue Glaube an Aui'amazda in Baktrien 

 um dieselbe Zeit geboren sein werde, so besitzen wir, wie 

 ich vorhin erwiesen, schlechthin keinerlei Anlehnung: wir müssen 

 uns dann mit dem Ergebniss l^egnügcn, dass der Glaube an Aura- 

 mazda bestand, bevor die Inschrift von Bagistan eingegraben wurde. 



Meine weiter hinaufreichende Annahme erhält durch andere 

 Indicien, wie ich meine, nicht ganz gebrechliche Stützen. Mit denen, 

 welche die Geltung der Lehre Zarathustra's bei den Medern und 

 Persern und deren Vertretung durch die Magier in Zweifel ziehn, 

 streite ich nicht. Man braucht auf des Nikolaos von Damaskus 

 Angabe, dass die Perser des Kyros die Sprüche Zoroasters kann- 

 ten, kein Gewicht zu legen. Aber beim Piaton wird der Thron- 

 folger Persiens in der Magie Zoroasters, des Sohnes des Oroma- 

 zes, unterrichtet. Herodots Angaben über die Religion der Perser 

 stimmen, sogar bezüglich der Aussetzung der Leichen, mit den Vor- 

 schriften des Avesta, er kennt die langen Anrufungen ihrer Prie- 

 ster, er drückt dies dadurch aus, dass er sie beim Opfer die Theo- 

 gonie singen lässt; er kennt selbst die Lehre des Avesta von der 

 Auferstehung, die späteren Griechen auch den Dienst der Fravashi. 

 Der Thron des Perserkönigs, von den sechs Stammfürsten umgeben. 



