590 Sitzunr/ der philosophisch-historischen Klasse 



'gar nach blossem Muthmaassen und zweifelndem Forschen die 

 'eigenthümlichen Ansichten und Sitten der Judäer für die besten 

 'halten. So überschrieb er dieses Buch ^Muthmassliches über die 

 Judäer". Wie ist es nun aber thatsächlich mit diesen 'hypotheti- 

 schen Einkleidungen bewandt? In dem zweiten, das jüdische Ge- 

 setz besprechenden Abschnitt, welcher Eusebios' siebentes Kapitel 

 füllt und doppelt so gross wie der erste ist, finden sie sich gar 

 nicht; und in dem ersten Abschnitt, welcher in dem kurzen sechs- 

 ten Kapitel des Eusebios vorliegt, sind dilemmatische und 'muth- 

 massliche' Wendungen nur zweimal auzutretfen. Philon behandelt 

 dort den Auszug aus Aegypten und die Eroberung Palästina's ; 

 beide Ereignisse sollen, 'den Widersachern der Juden gegenüber, 

 deren Bekämpfung er, nach Eusebios' eben (S. 589) angeführten 

 Worten, unternimmt, in ihr wahres und damit zugleich in ein den 

 Juden günstiges Licht gesetzt werden. Zunächst Avill er die 

 Schmähsüchtigen zurückweisen, welche Moses, den Leiter des Aus- 

 zuges aus Aegypten, einen Hexenmeister und pfiffigen Beschwätzer 

 (yoYjg y.ui -A^xu)-!/ P.o'-ywi') gescholten hatten. Philons Verfahren 

 hierbei ist nicht geschickt, weil er allzu offen von der, freilich den 

 meisten Apologeten eigenen, Voraussetzung ausgeht, dass die An- 

 greifer nicht bibelfest sind. Als wenn die Bibel nicht deutlich und 

 häufig genug von den Auflehnungen der aus Aegypten Befreiten 

 gegen ihren grossen Führer berichtete, wagt Philon zu behaupten, 

 dass der lange Zug durch die Wüste trotz aller Beschwerden und 

 Gefahren in stets unerschüttertem Gehorsam des Volks gegen Mo- 

 ses verlaufen sei. Und aus dieser Behauptung weiter folgernd, 

 richtet er dilemmatische Fragen an den Gegner: 



